揣篇第七

揣篇第七

少饒乏有餘，不足幾何，辨地形之險易孰利孰害，謀慮孰長孰短，君臣之親疏孰賢孰不肖，與賔客之知睿孰少孰多，觀天時之禍福孰吉孰凶，諸侯之親孰用孰不用，百姓之心去就變化敦安孰危，孰好孰憎。反側，孰便能知。如此者，是謂權量。

天下之情必見於權也，善修量權，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不可哉。

揣情者，必以其甚喜之時往而極其欲也。其有欲也，不能隱其情，必以其甚懼之時往而極其惡也。其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。

夫人之性甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰。故因其彰著而往極之。惡欲既極，則其情不隱。是以情欲因喜懼之變而失也。

感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安。

雖因喜懼之時以欲惡感動，尚不知其變。如此者乃且置其人無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情欲所安可知也。

夫情變於内者，形見於外。故常必以其見者而知其隱者，此所謂測深揣情。

夫情貌不差，内變者必見外貌。故常以其外見而知其内隱。觀色而知情者，必用此道。此所謂測深揣情也。

故計國事者，則當審權量。說人主，則當審揣情。謀慮情欲，必出於此。

審權量，則國事可計，審揣情，則人主可說。至於謀慮情欲，皆揣而後行，故曰謀慮情欲，必出於此也。

乃可貴，乃可賤，乃可重，乃可輕，乃可利，乃可害，乃可成，乃可敗，其數一也。

言審於揣術，則貴賤成敗唯己所制，無非揣術所爲，故曰其數一也。

故雖有先王之道，聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本也，而說之法也。

先王之道，聖智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之術，則彼之隱匿從何而求之。然則揣情者，乃成謀之本而說之法制也。

常有事於人，人莫先事而至，此最難爲。

挾揣情之術者，必包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。又能窮幾盡變，故先事而至。自非體玄極妙，則莫能爲此矣。故曰此難爲者也。

故曰揣情最難守司，言必時其謀慮。

人情險於山川，難於知天。今欲揣度而守司之，不亦難乎。故曰揣情最難守司。謀慮出於人情，必當知其時節，此其所以最難也。

故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事。美生事者，幾之勢也。

蜎飛蠕動，微虫耳，亦猶懷利害之心。故順之則喜悅，逆之則勃怒，况於人乎，况於鬼神乎。是以利害者理所不能無，順逆者事之所必行。然則順之招利，逆之致害，理之常也。觀此可以成生事之美。生事者必審幾微之勢，故曰：生事者幾之勢也。

此揣情飾言，成文章而後論之。

言既揣其情，然後修飾言語以遵之，故說辭必使成文章而后可論也。