觧论语十二段

觧论语十二段

子张仁在其中矣。

仁，人心也。求之于外，则不足以得仁矣。君子学以致其道。

致其道，致一之谓也。一息或违，斯道逺矣。故孔子曰：君子无终日之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。

士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。君子之学，始乎为士，终乎为圣人，未能有至焉，不可已也。若夫为士，则如是已足矣，故曰其可已矣。不然，亦不可也。执徳不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？

此观人之法也。才智之士，亦能为时重轻，然非道徳以本之，亦不足以任重致远矣。淮南王视说公孙等如?蒙?惮者，唯汲黯近社稷之臣，洪容而已矣。

子夏之门人问交于子张，

有?择?以立已，始学之事也。无?择?以同众为成徳者言之。君子之言，当其可而已，非有异也，皆?以进人为善，虽小道必有可观，

如老聃、庄周，以其说救一时之?可也，然行之万世，则胶而不通矣。日知其?亡，

习矣而不察者，众人也，察则知之而不能忘矣。

百工居肆以成其事，君子学以致其道。

致道者，格物之谓也。格物而物格焉，道斯得矣。　盖道不可须臾离也，故造次必于是，颠沛必于是。方之百工，能成其事，亦云用志不分而已。小人之过也必文，

小人自私而已，不能克已也。有过唯恐人知之，故必文。君子有三变，

此夫子之容也。子夏知之，故谓君子当如此，见之于容，如此其中常自若也。大徳不逾闲，小徳出入可也。

或远或近，或去或不去，则有出入焉。若夫归洁其身，则一而已矣。故曰，小徳川流，大徳㪟化。尧曰篇

圣人代天理物者也。尧咨舜曰：天之历数在尔躳，天实命之也。天命之，而人之?为不可以不至，?谓允执厥中者，?以继天禄。夫有民斯有君，民不竆，则为君者可以长保其禄。民无?归，禄亦永终矣。圣人?以代天理物者，不出此道，舜亦以命禹，道无二也。夏之有天下，其禄既终矣，汤得是道，故以身任天下之责，而不以有罪归之万方。周率是道，利则归人，过则归已。此二帝三王之?，以为天下国家之意，社稷长乆之大畧也。今周又衰矣，继周而兴者当如何？孔子于是盖有道矣，虽不得施，可得而言也。谨权量，审法度，修废官，兴灭国，继绝世，举?民，?当先行，在此六者。其事则民食丧祭为不可轻，而其术则不过寛信敏公而已。是故孔子不幸无位耳。使其得志，二帝三王之道，其有异乎？此论语?以终也。賛颂。