国朝文?卷第四十一

国朝文?卷第四十一

杂著：

礼典緫序

于皇有元，应天顺人，功成治定。廼稽古经国，施和万民。惟　帝中兴，礼乐大备，粲然成方，垂则后丗。夫制礼，自迩覃逺，由亲曁䟽，朝觐㑹同，以正大位，以统百官，以驭天下。锡赉燕飨，以睦宗戚，以亲大臣，以祼賔容。天下既定，弗敢怠宁，故行?以时。君临万邦，在器与名，故通信以瑞节，辨等以舆服。定律作乐，治歴眀时，何以守成，求闻帝王之训以崇徳。何以新民，率循圣贤之学。以设教励学以经行，而賔兴其贤能。广聴于刍荛，以通彻其壅蔽。讨论润色，艺文修矣。厚徃薄来，逺人柔矣。天道弗逺，示君以事，故度德以应祯祥，修巳以弭灾变，而人道备矣。是以道合于天，德涵乎地，仁义孚于民，然后可以享上帝，事祖宗，通乎上下之祀而无愧。生荣死哀，极乎幽眀之变。袐科内典，悉其祀祷之方，而鬼神之情见矣。考诸行事，厥有成绩，作礼典上中下篇：一曰朝㑹，二曰燕飨，三曰行幸，四曰符寳，五曰舆服，六曰乐，七曰歴，八曰进讲，九曰御书，十曰学校，十有一曰艺文，十有二曰贡举，十有三曰举遗逸，十有四曰求言，十有五曰进书，十有六曰遣使，十有七曰朝贡，十有八曰瑞异。为礼典上篇。一日郊祀，二曰宗庙，三曰社稷，四曰岳镇海渎，五曰三皇，六曰先农，七曰宣圣庙，八曰诸神祀典，九曰功臣祀庙，十曰谥，十有一曰赐碑，十有二曰旌表，为礼典中篇。一曰释，二曰道，为礼典下篇。盖国家典礼，朝㑹以尊君，治人之道也。郊庙以禋祀，事神之道也。佛氏为教，超乎神人之表，所以辑福于国家民庶者也。故各为一篇之首。朝㑹

国朝凡大朝㑹。后妃宗王亲戚大臣将帅百执事及四方朝附者咸在。朝㑹之信。执礼之恭。诰教之严。词令之美。车马服用之别。牲齐歌乐之辨。寛而有制。和而有容。贵有所尚。贱无不逮。固巳极盛大于当时矣。世祖皇帝建国纪元，始命议礼考文，思兼古帝王之事，粲然成一代典章，以垂无穷焉。燕飨

国有朝㑹庆典，宗王大臣来朝，歳时行?，皆有燕飨之礼。亲䟽定位，贵贱殊列，其礼乐之盛，恩泽之普，法令之严，有以见　祖宗之意深逺矣。与燕之服，衣冠同制，谓之质孙，必上赐而后服焉行。?

皇朝建国之初，四征不庭，靡暇安处。世祖皇帝定两都以受朝贡，备万乗以息勤劳，次舎有恒处，车庐有恒治，春秋有恒时，逰畋有度，燕享有节，有司以时供具，而法寓焉。此安不忘危，贻子务万世之法者也。故　列圣至于今，率循而行之。符寳

古者合信于天下皆用玉焉。至秦得和氏璧刻为皇帝壐。后有天下者传之为寳。或不得则倣而作之。噫天命有德。何有于秦玺哉。我朝惩歴代之谬。虽得秦刻及前世之器。皆藏而弗用。爰制大寳。质兼金玉之贵。文列古今之宜。以成一代之制度。典瑞掌之，爰述其目，凡军符、驿劵，诸侯王百司印章附焉。舆服，

圣朝舆服之制，适宜便事，及尽収四方诸国也，听因其俗之旧，又择其善者而通用之。世祖皇帝立国建元，有朝廷之盛，百官之冨，宗庙之羙，考古昔之制而制服焉。如冕舄之制，祭祀则用之；旗常之章，朝㑹则用之。至　英宗皇帝始置卤簿，于是乎仪卫兼备矣。

乐

乐也者，声文之著者也。国家乐歌雄伟宏大，足以见兴王之盛焉。郊社、宗庙、孔子之庙、先农之坛用古乐，朝㑹燕飨用䜩乐，于是古今之音备矣。㦄钦天授时，帝典先焉。我世祖皇帝混一区夏，首徴名儒，作授时厯，为仰仪、简仪及诸仪表。创物之智，有古人未及为者。于是测㬌之所，东极句丽，西至滇池，南逾朱厓，北尽鐡勒，凡二十有七，是亦古所未备者也。其为法多采唐一行之议，主于随时考验。以与天合。则无前代沿袭傅㑹之弊。此亦古所未能用者也。岂非真充㑹合宇宙一初之徴欤。昔在太宗皇帝时。中书耶律楚材甞为庚午元厯。足以见国初弥纶天地之事者巳如此。今西域亦有厯官。国家参用之进讲。

国初甞求儒者于兵间，巳有问道考治之意。丗祖之在潜藩也，尽収亡金诸儒学士及一时豪杰知経术者而頋问焉。论定大业，厥有成宪。在位三十余年，凡大政令，大谋议，诸儒老人得以経术进言者，可考而知也。厯朝因之，至我

钦天统圣至德诚功大文考皇帝。始开奎章阁，陈　祖宗之遗训，考经史之格言，以养德性，以成事功，而文治大兴矣。御书

日月之县象，云汉之为章，星辰之経纬，皆天之文也。及夫河出图，洛出书，则有以通神眀之德，?万物之情，岂非造化之缊，至是而著眀欤天子言而为训，诰誓命，行而为礼乐典章，何徃而非文也。至于万几之暇，亲御翰墨，则刻之琬琰，焜燿来世，亦犹天之所为，其惟图书乎。我国家自丗祖皇帝爰择名儒以傅东宫，是故　?宗皇帝之在春坊，甞有日习倣书，藏之东观，以示子孙。迨夫　仁宗皇帝、　英宗皇帝，时有宸翰，宠赐群臣，传至

钦天统圣至德诚功大文孝皇帝，则辞章之粹，书法之圣，度越前代帝王矣。猗欤盛哉。学校

古之有国家者，设庠序学校以教其民，申孝弟之义，导仁义之方，所以扶植三纲五常之道也。故自王宫国都至于闾巷，莫不有学。秦汉以降，率是而行之则治，违是而废之则否，眀效大验，不可诬也。我朝自　太宗皇帝投戈讲艺，建学于燕，四方诸侯相继兴学。迨夫　世祖皇帝之在潜邸也，故金进士元好问启请为儒教大宗师。作其即位，以道建极，文轨混同，内设胄监，外设提举官，以领郡县学校之事。于是遐陬绝漠，先王声教之所未暨者，皆有学焉。至元八年，颁行国字，又设䝉古字学，视儒学而加重。自时厥后，书院精舎，月益歳増。及夫大司农之立，则一郷一社，皆有学矣。　列圣相承，百年之间，幅贠万里，黉舎相望，何其盛也。而我

钦天统圣至徳诚功大文孝皇帝，又设置授经郎于奎章阁之下，以教近臣贵戚子弟之㓜者。敩！学自贵近始，天下有不感化者乎？外是医药卜筮之流，亦皆有肄习之所，则名一艺者，咸精其能矣。若稽周官郷大夫之教，属地官，大司乐之教属春官。今国都郡邑之学载礼典，乡社之学则赋典具存云。艺文。

我国家文学之盛，上古圣贤以来，诸儒绖传之学，史官载之书。其主典之官，则有翰林国史、集贤等院，秘书国子等监。而律歴隂阳、医卜之事，竺乾之教，老荘之说，又各有其人焉，民间之书尚多也。自我朝之所作者，制国字以通语言文字于万方，述国制以示礼乐刑政于天下，至若奎章之建阁，断自宸?，缉熈圣学，表章斯文，所谓唐虞之际，于斯为盛矣。夫贡举

以利目取贤能之士，歴周汉至于唐以来，其目多矣。我　太宗皇帝既取中原，即行试选取士之法。至元中，甞议行进士科，历大德至大，皆有议而未及行。　仁宗皇帝始以独断行之。如茂异神童之科，有则举之，非若进士科之有定额也，而亦附见焉。举遗逸，

国家取人之途多矣，其有为有能之士，或不肯自售，朝廷以礼徴聘而起之，髙爵厚禄以待之，是以贪夫㢘，薄夫敦，鄙夫寛，懦夫有立志者用此道也。以遗逸举者，百余年间尚多有之，而简牍殊不备书，有徴者以启其端求言，

昔者刍荛之言，圣人择焉，我国家来言者以逹下情，言苟不当，亦不加罪，著在令甲。其内外臣僚章䟽，语在治典中。礼曹軄掌封事甚众，朝廷数使治择而采用之，俟其成编，则取而载之。此进书

工执艺事，各进其技，因以得官者，盖有之矣。能文之士以其所作来献，朝廷许之，噫道成而止，艺成而下，君子亦兼取焉。遣使

昔我国家之临万方也。未来朝者遣使喻而服之。不服则从而征伐之。事在政典此记使事而巳天下既定。郡县既立。有所询问考察则遣使致命遐逺则遣使皆事巳而罢。彚有司之存牍，为此篇朝贡。

我国家幅贠之广，极天地覆焘，自唐虞三代声教威力所不能被者，莫不执玉贡琛，以修臣职。于是设官治馆以待之。梯山航海，殊服异状，不可胜纪。案牍不具，不得备书，立此篇以俟考补。瑞异

古人有灾异，则谨书之，所以儆天戒而思患豫防也。而祥瑞或缺不书者，恐善佞者之生侈心焉。今灾祥并置，以考休咎之徴，故简牍有存者，悉书之。

右礼典上篇，凡十有八目。郊祀

惟天子得祭天，古之制也。我国家建大号以临天下，自有拜天之礼。衣冠尚质，祭品尚纯，帝后亲之，宗戚助祭，率其世职，非此族也，不得与焉。报本反始，出于自然，而非强为之制者也。有司简牍可知者。宪宗皇帝始拜天于日月山，既而又用孔子、孙元措言，祭昊天后土，始大合乐。世祖皇帝至于今，制度弥文，而国家之?礼初不废也。宗庙

国?祭享之礼，袓宗自有成法。

世祖皇帝中统元年秋七月，祀　祖宗于中书省。三年，因建太庙于燕京。四年冬十有一月，有事于太庙。至元十七年，新作太庙于大都，更定室次，岁有恒祀。武宗皇帝始亲享。　英宗皇帝更作新庙，始制卤簿，御衮冕，行祼献。　今上中兴，先见庙而后即位，亲祀之礼，史不绝书，宜乎克戡大难，身致?平，规模宏逺矣。社稷，

古者有人民则置社稷。至元二十九年，始用御史中丞崔彧言，以眀年正月营社稷于和义门内少南，以春秋仲月上戊致祀。牲牢噐币，三献之礼，八成之乐，亚于郊庙之隆矣。郡县之祀风雨雷师，皆附是焉。岳镇海渎，

古者有事于方岳，天子亲之。其在诸侯封内者，则诸侯亦各得祀之。秦汉之后，岳镇海渎全归职方氏之时盖鲜。我国家混一名山大川，咸在封域之内。自　世祖皇帝累降眀诏，以次加封，歳时遣使礼焉。三皇

三皇，配天立极，有国家者，载诸祀典，礼亦宜之。我国家通祀于天下，祭仪略倣。孔子之庙，歳以春秋之季行事，而以医者主之。先农，

国家既得中原，始立劝农司，又置大司农，专领耕桑之事。歳有祈报于先农，则其官主之，请于天子而行事焉。宣圣庙

有国家者，通祀仲尼于天下，其来尚矣。我国家定中国，庙祀如故，而学?焉。舟车所至，凡置郡县之地，无小大莫不皆有庙学。其重者，京师有国学之建，东鲁有阙里之祠，至于褒封圣门之重，崇抚儒者之勤，尤为盛大矣。诸神祀典

神眀之祀，必因山川之形气，或有功德于人民，可以御灾患，可以立名教者，则载之祀典。非礼之礼不滛则謟，在王政所宜禁者矣。功臣祠庙，

古者诸侯有国，大夫有家，则有庙以祭其祖考。功臣之立庙，虽诸葛武侯之于蜀汉，犹有所不许焉。后世宗法不行，诸侯大夫之家无庙以祭，几于忘其先矣。我国家一二大勲劳之臣，赐之庙而使之祭，皆异数云

谥。

谥以易名，所以定论平生也。而群臣之谥，善恶具在。今善者多得谥，而恶者无与立谥，鸟赐碑。

昔之有大勲劳于国家者，勒之鼎彝，以劝臣庻，以示其子孙。后世伐石纪功，以文其出自上旨考皆异恩也。其事具天官臣事。兹著其目焉。旌表

诗云、天生烝民。有物有则。民之秉彝。好是懿德。夫孰无秉彝好德之心哉。有国家者立为法制、使愚不肖者有所观感。庶乎企而及之。勉强以从之。故有忠臣孝子义夫节妇之目。以风示天下。我朝教育之乆有司上于礼部者无虚日，旌异之书，几徧海内，可不谓之盛治哉！

右礼典中篇，凡十有二目。释

佛氏之学，其言以涵弘广大为宗。我国家思以至仁大慈，覆焘万物，利益群有，是以崇尚其教而敬礼之。日盛月益，大抵为宗社生灵计也。其事攷而得之者，悉载于篇，以冠礼典丙卷之首。

道，

道家者流，以清浄为宗，禬禳禜醮其末也。太祖初有全真兵处机者，亦劝上以好生止杀之事，中原之人至今称道之，此道之一门也。其他如正一大道之?，皆有所因起。其事有关于朝廷者，则录之。右礼典下篇，凡二日。