皇明文衡卷之六

皇明文衡卷之六

奏议：

洪武戊辰四月大庖西上

皇帝封事　　　　　　　　　　　　　　解缙伏奉圣㫖，朕今命尔，义则君臣，恩犹父子，当知无不言。古云：尔有嘉猷嘉谋，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰斯谋斯猷，惟我后之徳。呜呼，人臣咸若时，惟良顕哉。谓成王于是失言矣。歴观载籍以来，固以进諌之臣为善，亦未甞以纳諌之主为非。唐虞君臣更相劝戒，更相推譲，光昭不穷，载为盛美。昔人有譛魏徴于唐太宗者，为其录前后諌章，以视起居郎楮遂良，虽未必然，借令有之，亦足垂世臣主同休停婚仆碑。窃谓太宗怒，非其怒矣。陛下当同符尧舜，师表百王，岂宜下比太宗？则非之，?愿望也，愿与皐䕫比肩，不愿与魏徴同，则则之感恩服义，恳切以为言者，尤愿陛下毋自狭小，诚万世一时也。　陛下挺生南服，一綂华夷，功高万古，此放勋也。得国之正，皆非汉唐宋所及。真所谓取天下于群盗，救生民于涂炭。命将出师，皆受成筭。不假良平，不?信布。徐定燕都，市不易肆。女宠外戚，寺人藩镇之患。消融底定。皆处之有法。朕兆不萌不迩声色。不为逰畋既。皆远过于汉宋。又何谦逊于唐虞。惟愿　陛下笃惇信之本。加慎独之功。登临若对之功益加。宻不睹不闻之地能无间。虽处深宫之内。亦如郊祀之时。即前日郊祀之敬。继今日存飬之功，推所以爱臣之心以爱天下，推所以待臣之心以待万物。喜怒哀乐，一聴于天理，上下四旁，一视而同仁。以天地为一体，以天下为一人。令出惟行也，不宜于数改；刑期于无刑也，寜失于不经。故令数改则民疑，疑则不信；刑太繁则民玩，玩则不淸。国?至今将二十载，无几时无变之法，无一日无过之人。陛下尝教云：世不绝贤。岂亿兆之众，果无一贤如古之人，而尽皆不才者哉？　陛下尝教云：民不畏死，奈何以死惧之？良由　陛下诚信之有间，而用刑之太繁也，宜其好善而善不顕，恶恶而恶日滋者，善未必䝉福，而恶未必䝉祸也。尝闻　陛下震怒，锄根剪蔓，诛其奸逆矣。未闻诏书褒一大善，赏延于世，复及其郷，尊荣奉恩，始终如一者也。或朝赏而暮戮，或忽罪而忽赦，施不测之辱，则有之矣。诚以　陛下每多自悔之，时，輙有无及之叹，是非?意使然也。存飬之功，须臾少加宻耳，是以有过不及也。陛下天性素严，或差干急克伐怨，欲知　陛下圣性所无也。见　陛下好观说苑、韵府杂书，与所谓道徳心经者，?谓甚非所宜也。说苑出于刘向，向之学不纯，溺干妄诞，所取不经，且多战国纵横之谕，坏人心术，莫此为甚。韵府出元之隂氏，鄙猥细儒，学孤识陋，蝇集一时，兎园寒士，钞缉秽芜，畧无可采。　陛下若喜其便于检阅，则愿集一二志士儒英，请得执笔而随其后，上沂唐、虞、夏、商、周、孔之华奥，下及关、闽、濂、洛之佳葩，根实精明，随事?别，以备劝戒。删其无益，焚其谬妄，勒成一经，上接经史，岂非太平制作之一端也欤。今又六经残?，而礼记出于汉儒，蠢驳尤甚，宜及时删改，日御经筵，访求审乐之儒，大备百王之典，作乐书一经，以惠万世，以承唐虞，尊祀伏羲、神农、黄帝、尧舜、禹、汤、文武、臯陶、伊尹、太公、周公、稷契、夷益、傅说、箕子于大学。而孔子则自天子逹于庻人、通祀以为先师。而以颜曾子思、孟子配。自闵子以下、各祭于其郷。而鲁之?里、仍建叔梁纥庙、赠以王爵。而以颜路、曾晳、孔鲤配。一洗历代之因仍，肇起　天朝之文献，岂不盛哉！若夫配天宜复扫地之规，尊祖宜备七庙之制，奉天不宜为筵宴之所，文渊未备夫馆阁之隆。太常非俗乐之可肄，官妓非人道之所为。禁绝娼优，俾于变之民，不迁于淫巧；易制寺阉，尊　天子之贵，不近于刑人。执㦸　陛墀，皆为吉士；虎贲趣马，悉用俊良。虽门户扫除之役，命公卿子弟之贤。任诸侯王于众职，定乆任法而加封。待臣子于一体，示天下之为公。除山泽之禁税，蠲务镇之征商。木辂朴居，而土木之工勿起；布垦荒田，而四夷之地勿贪。释老之壮者驱之，俾复于人伦；经呪之妄者火之，俾绝其欺诳。㫁所谓瑜珈之教，禁所谓符式之科。绝鬼巫，破淫祀，省冗官，减细县，痛惩法外之威刑，永革京城之工役。流十年而聴复，杖八十以无加。妇女非帷簿不修，毋令逮系；犬臣有过恶当诛，不宜加辱。治历明时，授民作事，但伸播植之宜，何用建除之谬。方向煞神，事甚无谓，孤虚宜忌，亦且不经。东行西行之论，天徳月徳之云，臣料唐虞之历，必无此等之文。所宜著者，日月之行，星辰之次，仰观俯察，事合逆顺，七政之齐，正此?也。元首丛脞，则股肱惰而万事皆隳。人君不以察为明，帝徳罔愆，则帝志应而天命用休。人君惟以徳为政，　陛下拳拳于畏天畏鬼神，而所谓畏民者则未至也。孳孳于治民治强暴，而所以治心者犹未至也。且粢盛之洁，衣服之齐，修举之时，仪文之备，此畏天畏鬼神之末事也。　陛下岂诚以此为足以尽事天、事鬼神之道哉？簿书之期，狱讼之㫁，诏诰之勤，钩巨之巧，此治民、治强暴之支流也。岂真以此为足以尽治民、治强暴之术哉？古云：天视自我民视，天聴自我民聴。孔子曰：聴讼，吾犹人也，必也使无讼乎。惟一于敬，则心即天，祭不必渎而受无咎之福，神不必劳而享无为之治，与天地合其徳，日月合其明，四时合其序，而鬼神合其吉㓙矣。近年以来，台纲不肃，果若人言，以刑名轻重为能事，以问囚多寡为勋劳，甚非所以厉清要、长风采也。夫人自救过之不给，何暇劾人之过？人自以言为讳，何能有谏诤之言？御史紏弹，皆承　宻㫖，未闻举善，但曰除奸，但闻上有赦宥，则必故为执持。意谓如此则上恩愈重，而不知被赦之人，疑　上好䛕。此軰皆市井小人趍媚劬劳之细术，　陛下何不肝胆而镜照之哉。何尝真有一夫持法固争，谓某不当罪，某当刑，如舜曰杀之三，而臯陶曰宥之三哉。臣笃知　陛下轻天下之士者，皆此軰无以称塞渊?也。然谁不愿其父母妻子安荣哉。所以谏诤实难，祸愆不测。入人之罪，或谓无私；而出人之罪，必疑受贿。逢迎甚易，而或䝉褒，营救甚难而多得祸。祸不止于一身，刑必延乎亲友。谁肯舍父母妻子而批龙鳞，犯　天怒者哉！　陛下进人不择于贤否，授职不量于重轻。建不为君用之法，所谓取之尽锱铢；置奸朋?法之条，所谓用之如泥沙。监生进士，经明行修，而多困于州县，屈于下僚；孝亷人材，?蹈?趍，而或布于朝省，骤历清华。椎梩嚚悍之夫，阘茸下愚之軰，朝捐刀镊，暮拥冠裳，左弃筐箧，右绾组符。剔履之贱，衮绣巍峩；负贩之佣，舆马赫奕。虽曰立贤无方，亦盍忱询有德。是故贤者羞为之等列，庸人悉习其风流。以贪婪苟免为得计，以廉㓗受刑为饰辞。故有无钱工役无盘?之俚谚，胡膀官人没商量之童谣。出于吏部者，无贤否之分；入于刑部者，无枉直之判。黜陟无章，举错乖方，八议之条虚设，五刑之律无常。天下皆谓　陛下任意喜怒为生杀，而不知皆臣下之之忠良也。古者郷邻善恶必记，今虽有申明旌善之举，而无党庠鄕学之规。互知之法虽严，训告之方未备。序礼讲学，必有其地，有其时，先之以仁义，而后以法制，则庻乎磨之有渐，而行之有効，如影之随势也。今也应故事。立虚文。善恶二字芜秽而莫之顾。长㓜之民掉背而不相揖。纪纲不立。节目无依，势使然也。臣欲取古人治家之礼、睦邻之法。若古蓝田吕氏之郷约。今义门郑氏之家范，布之天下。世臣大族。率先以劝。旌之复之。为民表率。将见作新于变。渐次时雍。至扵比屋可封不难矣。陛下不可视为迂阔而不切当今之急务也。　陛下天资至高。合于道微。百家神怪。诞妄恍惚。知　陛下洞瞩之矣。然犹不免欲以愚弄天下。若所谓以神道设教者。谓不必然也。一綂之舆图巳定矣。一时之人心巳服矣、一切之奸雄巳慴矣。天无变灾。民无患害。圣躬康宁。圣子神孙继继绳绳。所谓得真符者矣。何必兴师以取寳为名。谓众以神仙为徴应。谓有所谓某仙某神孚佑　国家者哉。且以传国寳论之。潞王从琦已焚之矣。屡求屡得。真伪莫明。假令真有之，则区区李斯之书。秦政之制。何足为寳哉。周武之时未有神仙符应书之所载可见也巳而古今享国之长未有如周者。神仙释老诞谩恍惚。何足稽哉。观地有盛衰。物有盈歉，而商税之徴率皆定额。是使其或盈也，奸黠得以侵欺。其歉也。良善困于补纳。夏税一也，而茶椒有粮，菓丝有税。既税于所产之地，又税于所过之津，何其夺民之利于如此之宻也。且多贫下之家，不免抛荒之咎，或疾病死䘮，迯亡弃失。今日之土地，无前日之生植，而今日之徴聚，有前日之税粮。里胥不为呈，州县不为理，或卖产以供税，产去而税存；或禆办以当役，役重而民困。又土田之高下不均，而起科之轻重无别，或膏腴而税反轻，瘠卤而税反重，此丈量之际，里胥之弊也。欲极其困而革其弊，莫若行授田、均田之法，兼行常平、义仓之举，积之以渐，至有九年之食无难者。愚所谓愿除天下之征商者，此也。闻仲尼曰：王公设险以守其国，故小邑必有城隍，重门击柝以待暴客，圣人之所制也。而近世狃于晏安，隳名城，销锋镝，禁兵讳武，以为太平，一旦有不测之虞，连郡至望风而靡，良、平不暇谋。贲育不暇闘。武备隳之过也。及今修治、不宜动众。但?有司以时整葺、寛之以歳月。守之以里胥。额设弓手、课之以弓弩。兼教民兵、习之以兵农。?武举以收天下之英雄。广郷校以延天下之俊乂。古时多有书院遗基。学田旧业。贡士有庒。义田有族，皆宜兴复而广益之。夫罪人不孥，罚弗及嗣，连坐起于秦法，拏戮本于伪书。今之为善者，妻子未必䝉荣，有过者，里胥必䧟其罪。唐虞之世，四㓙之罪，止于流窜。故殛鲧而相禹，禹不以为仇，舜不以为嫌。况律以人伦为重，而有给配妇女之条，听之于不全，我则又何取夫节义哉？此化原之所由也。孔子曰：名不正则言不顺。故贾生欲易服色而定官名。尚书、侍郎，内侍也，而以加于六卿。郎中、贠外何职也，而以名于六属。御史词臣，所以居宠䑓阁，郡守县令，不应回避郷邦，同寅恊恭，相唱以礼。而今内外百司，捶楚属官，甚于奴?。是致柔懦之徒，荡无廉耻之节。擎跽曲拳于进退，下气怡色而奔趍。一为下官肌肤不保，甚非所以长孝行。厉节义也。以为自今非犯罪恶解官，笞杖之刑勿用。催科督厉，小有过差，蒲鞭示辱，亦足劝惩矣。但知罄竭愚?之欲言。固不止此。承命忖量。急于陈献。所陈畧无次序。亦不暇组织成文。冀以将来取誉。惟陛下幸?鍳焉。