道德真经解卷下

道德真经解卷下

丞议郎陈象古解

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，

下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。

前识者，道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，

故去彼取此。

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之。

天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？

故致数舆无舆。

不欲琭琭如玉，落落如石。

反者道之动，

弱者道之用。

天下之物生于有，有生于无。

上士闻道，勤而行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

建言有之；

明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

道生一，

一生二，

二生三，

三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，益之而损。

人之所教，亦我义教之。

强梁者不得其死。

吾将以为教父。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入于无间，

吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长乆。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。无为而无不为。

圣人无常心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人在天下惵惵，为天下浑其心。

百姓皆注耳目，

圣人皆孩之。

出生入死，

生之徒十有三，死之徒十有三，

人之生，动之死地十有三。

夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

道生之，

德畜之，

物形之，

势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，

是谓玄德。

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兊，闭其门，终身不勤。

开其兊，济其事，终身不救。

见小曰明，

守柔曰强。

用其光，复归其明。

使我介然有知，行于大道，

唯施是畏。

大道甚夷，

民甚好径。

田甚芜，

仓甚虚。

服文彩，

带利剑，

厌饮食，

财货有余。

是谓盗夸，非道也哉。

善建者不拔，

善抱者不脱，

子孙祭祀，

修之身，其德乃真；

修之家，其德乃余；修之鄕，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以鄕观鄕，以国观国，以天下观天下。

含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而䘒作，精之至也。终日号而不嗄，和之至。

知和曰常，

知常曰明，

益生曰祥，

心使气曰强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

知者不言，

言者不知。

塞其兊，

闭其门，

挫其锐，

解其纷，

和其光，

同其尘，

是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

以政治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此。

天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，

我好静而民自正，

我无欲而民自朴。

其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？

其无正邪？

正复为奇，善复为妖。

民之迷，其日固乆。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服。

早服谓之重积德。

重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长乆。

是谓深根固蒂，长生乆视之道。

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤民。

非其神不伤民，圣人亦不伤民。

夫两不相伤故德交归焉。

大国者下流，天下之交，

天下之交牝。

牝常以静胜，

牡以静为下。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。

两者各得其所，故大者宜为下。

道者万物之奥，

善人之寳，

不善人之所保。

美言可以市。

尊行可以加人。

人之不善何弃之有？

故立天子，置三公，

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者，不日求而得，有罪以免邪？故为天下贵。

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人由难之，故终无难。

其安易持，其未兆易谋。

其脆易破，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

愼终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

学不学，

复众人之所过，

以辅万物之自然而不敢为。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者亦楷式。

常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。

是以处上而人不重，处前而人不害。

是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。若肖乆矣，其细也夫。

我有三寳，保而持之：

一曰慈，

二曰俭，

三曰不敢为天下先。

夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成其器长。

今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

善为士者不武，

善胜者不争，

善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

是谓行无行，

攘无臂，仍无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，

轻敌则几丧吾寳。

故抗兵相加，哀者胜矣。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐怀玉。

知不知，上。

不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，

以其病病，是以不病。

民不畏威，则大威至。

无狭其所居，

无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

故去彼取此。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

奈何以死惧之。

若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

代司杀者，是谓代大匠斲。

夫代大匠斲，希有不伤其手矣。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

民之生也柔弱，其死也坚强。

万物草木生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则不胜，木强则共。

强大处下，柔弱处上。

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。

天之道，损有余补不足。

人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能以有余奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成不处，

其不欲见贤。

天下至弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。

故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。

是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。

正言若反。

和大怨，必有余怨，

是以圣人执左契，而不责于人。

故有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

小国寡民，使有什伯之器而不用。

使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乗之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡大之音相闻，

民至老死，不相往来。

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，

既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

道德真经解卷下