道德眞經解卷下

道德眞經解卷下

丞議郎陳象古解

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。

上德無爲而無以爲，

下德爲之而有以爲。

上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲。

上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。

前識者，道之華而愚之始。

是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，

故去彼取此。

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。其致之。

天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。

故貴以賤爲本，高以下爲基。

是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤爲本邪？非乎？

故致數輿無輿。

不欲琭琭如玉，落落如石。

反者道之動，

弱者道之用。

天下之物生於有，有生於無。

上士聞道，勤而行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。

建言有之；

明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質眞若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。

夫唯道，善貸且成。

道生一，

一生二，

二生三，

三生萬物。

萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。

人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。

故物或損之而益，益之而損。

人之所教，亦我義教之。

强梁者不得其死。

吾將以爲教父。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。

無有入於無間，

吾是以知無爲之有益。

不言之教，無爲之益，天下希及之。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以長乆。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。

天下有道，却走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

故知足之足，常足矣。

不出户，知天下；不窺牖，見天道。

其出彌遠，其知彌少。

是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。

爲學日益，爲道日損。

損之又損，以至於無爲。無爲而無不爲。

聖人無常心，以百姓心爲心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

聖人在天下惵惵，爲天下渾其心。

百姓皆注耳目，

聖人皆孩之。

出生入死，

生之徒十有三，死之徒十有三，

人之生，動之死地十有三。

夫何故？以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

夫何故？以其無死地。

道生之，

德畜之，

物形之，

勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。

故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。

生而不有，爲而不恃，長而不宰，

是謂玄德。

天下有始，以爲天下母。

旣得其母，以知其子；旣知其子，復守其母，没身不殆。

塞其兊，閉其門，終身不勤。

開其兊，濟其事，終身不救。

見小曰明，

守柔曰强。

用其光，復歸其明。

使我介然有知，行於大道，

唯施是畏。

大道甚夷，

民甚好徑。

田甚蕪，

倉甚虚。

服文彩，

帶利劍，

厭飲食，

財貨有餘。

是謂盜誇，非道也哉。

善建者不拔，

善抱者不脱，

子孫祭祀，

修之身，其德乃眞；

修之家，其德乃餘；修之鄕，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄕觀鄕，以國觀國，以天下觀天下。

含德之厚，比於赤子。

毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而䘒作，精之至也。終日號而不嗄，和之至。

知和曰常，

知常曰明，

益生曰祥，

心使氣曰强。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

知者不言，

言者不知。

塞其兊，

閉其門，

挫其銳，

解其紛，

和其光，

同其塵，

是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而貴，不可得而賤。

故爲天下貴。

以政治國，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然哉？以此。

天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故聖人云：我無爲而民自化，我無事而民自富，

我好靜而民自正，

我無欲而民自樸。

其政悶悶，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？

其無正邪？

正復爲奇，善復爲妖。

民之迷，其日固乆。

是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

治人事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服。

早服謂之重積德。

重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。

有國之母，可以長乆。

是謂深根固蒂，長生乆視之道。

治大國，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不傷民。

非其神不傷民，聖人亦不傷民。

夫兩不相傷故德交歸焉。

大國者下流，天下之交，

天下之交牝。

牝常以靜勝，

牡以靜爲下。

故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。

故或下以取，或下而取。

大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人。

兩者各得其所，故大者宜爲下。

道者萬物之奥，

善人之寳，

不善人之所保。

美言可以市。

尊行可以加人。

人之不善何棄之有？

故立天子，置三公，

雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者，不日求而得，有罪以免邪？故爲天下貴。

爲無爲，事無事，味無味。

大小多少，報怨以德。

圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

是以聖人由難之，故終無難。

其安易持，其未兆易謀。

其脆易破，其微易散。

爲之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

爲者敗之，執者失之。

是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

愼終如始，則無敗事。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；

學不學，

復衆人之所過，

以輔萬物之自然而不敢爲。

古之善爲道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。

故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

知此兩者亦楷式。

常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。

是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。

是以處上而人不重，處前而人不害。

是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

天下皆謂我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。若肖乆矣，其細也夫。

我有三寳，保而持之：

一曰慈，

二曰儉，

三曰不敢爲天下先。

夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能成其器長。

今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。

夫慈，以戰則勝，以守則固。

天將救之，以慈衛之。

善爲士者不武，

善勝者不爭，

善用人者爲之下。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。

是謂行無行，

攘無臂，仍無敵，執無兵。

禍莫大於輕敵，

輕敵則幾喪吾寳。

故抗兵相加，哀者勝矣。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。

是以聖人被褐懷玉。

知不知，上。

不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

聖人不病，

以其病病，是以不病。

民不畏威，則大威至。

無狹其所居，

無厭其所生。

夫唯不厭，是以不厭。

是以聖人自知不自見，自愛不自貴。

故去彼取此。

勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

是以聖人猶難之。

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。

天網恢恢，疏而不失。

奈何以死懼之。

若使人常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？

代司殺者，是謂代大匠斲。

夫代大匠斲，希有不傷其手矣。

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。

民之難治，以其上之有爲，是以難治。

人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

民之生也柔弱，其死也堅强。

萬物草木生也柔脆，其死也枯槁。

故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强則不勝，木强則共。

强大處下，柔弱處上。

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。

天之道，損有餘補不足。

人之道則不然，損不足以奉有餘。

孰能以有餘奉天下？唯有道者。

是以聖人爲而不恃，功成不處，

其不欲見賢。

天下至弱莫過於水，而攻堅强者莫之能勝，其無以易之。

故柔勝剛，弱勝强，天下莫不知，莫能行。

是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。

正言若反。

和大怨，必有餘怨，

是以聖人執左契，而不責於人。

故有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

小國寡民，使有什伯之器而不用。

使民重死而不遠徙。

雖有舟輿，無所乗之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

鄰國相望，雞大之音相聞，

民至老死，不相往來。

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

聖人不積，

旣以爲人己愈有，旣以與人己愈多。

天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。

道德眞經解卷下