道德眞經解卷上

道德眞經解卷上

丞議郎陳象古解

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名，天地之始；有名，萬物之母。

常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，

同謂之玄。

玄之又玄，衆妙之門。

天下皆知，美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。

故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。

是以聖人處無爲之事，行不言之教。

萬物作而不辭，

生而不有，爲而不恃，功成不居。

夫唯不居，是以不去。

不尚賢，使民不爭；

不貴難得之貨，使民不爲盜；

不見可欲，使心不亂。

是以聖人之治，

虚其心，

實其腹，

弱其志，

强其骨。

常使民無知無欲，

使夫知者不敢爲也。

爲無爲，則無不治矣。

道沖而用之，或不盈。

淵兮似萬物之宗。

挫其銳，

解其紛，

和其光，

同其塵，

湛兮似或存。

吾不知誰子，象帝之先。

天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎？

虚而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地

綿綿若存，用之不勤。

天長地乆，天地所以能長且乆者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

非以其無私邪？故能成其

上善若水，

水善利萬物又不爭，處衆人之所惡，故幾於道。

居善地，

心善淵，

與善仁，

言善信，

政善治，

事善能，

動善時。

夫唯不爭，故無尤。

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功成、名遂、身退，天之道。

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛民治國，能無爲乎。

天門開闔，能爲雌乎？

明白四達，能無知乎。

生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

三十輻共一轂，當其無，有車之用；

埏埴以爲器，當其無，有器之用；鑿户牖以爲室，當其無，有室之用。

故有之以爲利，無之以爲用。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，

馳騁田獵令人心發狂，

難得之貨使人行妨。

是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

寵辱若驚，

貴大患若身。

何謂寵辱？寵爲下，

得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。

故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致詰，故混而爲一。

其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有，

能知古始，是謂道紀。

古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故强爲之容：

豫若冬涉川，

猶若畏四鄰，

儼若客，

涣若冰將釋，

敦兮其若樸，

曠兮其若谷，

渾兮其若濁。

孰能濁以靜之徐清？孰能安以乆動之徐生？

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能弊不新成。

致虚極，守靜篤。

萬物並作，吾以觀其復。

夫物芸芸，各復歸其根。

歸根曰靜，

靜曰復命，

復命曰常，

知常曰明。

不知常，妄作凶。

容乃公，

公乃王，

王乃天，

天乃道，

道乃乆，

殁身不殆。

太上，下知有之；

其次，親之譽之；

其次，畏而侮之。

信不足，有不信。

猶其貴言。

功成事遂，百姓謂我自然。

大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

絶聖棄智，民利百倍；

絶仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文不足，故令有所屬。

見素抱樸，少思寡欲。

絶學無憂。

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？

人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉。

衆人熙熙，如享太牢，如登春臺。

我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。

乗乗兮，若無所歸。

衆人皆有餘，而我獨若遺。

我愚人之心也哉，純純兮。

俗人昭昭，

俗人察察，

我獨悶悶。

忽若晦，寂兮似無所止。

衆人皆有

我獨頑似鄙。

我獨異於人，

而貴求食於母。

孔德之容，唯道是從。

道之爲物，唯恍與惚。

惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；

其精甚眞，其中有信。

自古及今，其名不去。

以閲衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此。

曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得多則惑。是以聖人抱一以爲天下式一

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂曲則全者，豈虚言哉。誠全而歸之。

希言自然。

飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能乆，而況於人乎？

故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。

同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。

信不足，有不信。

跂者不立，跨者不行。

自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

其於道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。

吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。

故道大，天大，地大，王亦大。

人法地，地法天，天法道，道法自然。重爲輕根，靜爲躁君。

是以君子終日行不離輜重。

雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬乗之主，而以身輕天下。

輕則失臣，躁則失君。

善行無轍跡，

善言無瑕謫，

善計無籌筭，

善閉無關楗而不可開，

善結無繩約故不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。

是謂襲明。

故善人，不善人之師；不善人，善人之資。

不貴其師，不愛其資。

雖知大迷，是謂要妙。

知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。

樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，

故大制不割。

將欲取天下而爲之，吾見其不得已。

天下神器，不可爲也。

爲者敗之，執者失之。

故物或行或隨，或呴或吹，或强或羸，或載或隳。

是以聖人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。

師之所處，荆棘生焉。大軍之後，必有凶年。

故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿憍。

果而不得已，是果而勿强。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

夫佳兵，不祥之器。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者，不祥之器，非君子之器。

不得已而用之，恬惔爲上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

夫樂殺人者，不可得志於天下。

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。

樸雖小，天下不敢臣。

侯王若能守，萬物將自賔。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

人莫之令，

始制有名，名亦旣有。

夫亦將知止，知止所以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之與江海。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者强。

知足者富，

强行者有志。

不失其所者久，

死而不亡者壽。

大道汎兮，其可左右。

萬物恃之以生而不辭，

功成不名有。

愛養萬物而不爲主，

常無欲，可名爲小。

萬物歸之不爲主，可名爲大。

執大象天下往

往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。

道之出口，淡乎其無味。

視之不見，聽之不聞，用之不可旣。

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之，將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。

柔弱勝剛强。

古人有言：大山之雷穿石，覃極之統斷榦。亦自然之理也。

魚不可脱於淵，國之利器，不可示人。

道常無爲而無不爲，侯王若能守，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

無名之樸，亦將不欲。

道德眞經解卷上