二南为正风解

二南为正风解

天子诸侯当大治之世，不得有风。风之生，天下无王矣，故曰诸侯无正风。然则周召可为正乎。曰：可与不可，非圣人不能断其疑。当文王与纣之时，可疑也。二南之诗，正变之间可疑也。可疑之际，天下虽恶纣而主文王，然文王不得全有天下尔，亦曰服事扵纣焉。则二南之诗作扵事纣之时，号令征伐不止扵受命之后尔，岂?谓周室衰而关雎始作乎？史氏之失也。推而别之，二十五篇之诗，在商不得为正，在周不得为变焉。上无明天子号令由已出，其可谓之正乎？二南起王业，文王正天下，其可谓之变乎？此不得不疑而轻其与夺也。学诗者多推扵周而不辨扵商，故正变不分焉。以治乱本之，二南之诗，在商为变，而在周为正乎？或曰：未谕。曰：推治乱而迹之，当不诬矣。周、召分圣贤，解，

圣人之治无异也，一也。统天下而言之，有异焉者，非圣人之治然矣，由其民之?得有浅深焉。文王之化，出乎其心，施乎其民，岂异乎？然孔子以周、召为别者，盖上下不得兼，而民之?化有浅深尔。文王之心则一也，无异也。而说者以为由周、召圣贤之异而分之，何㢤？大抵周南之民得之者深，故因周公之治而系之，岂谓周公䏻行圣人之化乎？召南之民得之者浅，故因召公之治而系之，岂谓召公能行圣人之化乎？殆不然矣。或曰：不系扵雅颂，何也？曰：谓其本诸侯之诗也。又曰：不统扵变风，何也？曰：谓其周迹之始也。列扵雅、颂，则终始之道混矣。杂扵变风，则文王之迹殆矣。雅颂焉不可混，周迹之始，其将略而不具乎？圣人?以虑之也。由是假周、召而分焉，非因周召圣贤之异而别其称号尔葢！民之得者深，故其心厚；心之感者厚，故其诗切。感之薄者亦犹其深。故其心浅。心之浅者。故其诗略。是以有异焉。非圣人私扵天下。而浅深厚薄殊矣。二南之作。当纣之中世。而文王之?。是文王受命之前也。世人多谓受命之前。则太姒不得有后妃之号。夬后妃之号非诗人之言。先儒序之云尔。考扵其诗，惑扵其序，是以异同之论争起，而圣人之意不明矣。