思学斋记虞集

思学斋记虞集

予始识临江杜伯原甫于京师也，见其博识多闻，心爱重之，间从之有问焉，沛乎其应之无穷也。而其天文、地理、律暦、卜祝、神仙、浮屠之说，徃徃得诸世外之士。至于因人情时物之变，论议政治之术，可指诸掌。时大臣有得其才而荐用之者，荐上未命，而大臣者卒事报闻，原甫漠如一不介意，方就客舎取诗、书、易、春秋，悉去其传注而缮书之，慨然有直求圣贤之遗于本书之意。未几，去?于武夷山中，其友詹景仁氏力资之，盖得肆志于所愿学，而予不及从之矣。延祐庚申，予居忧在临川，原甫使人来告曰：我著书以究皇极经世之㫖，子其来共讲焉。且曰：我以思学名，斋居旧矣，子为我记之。明年，予免䘮省墓呉中，将溯浙逾峤以成其约，㑹有召命，不果。又四年，景仁来京师，毎以思学之记为说。予曰：原甫髙迈绝俗，又能闲居山林，无世事之夺，其所就殆必过人逺矣，予何足以言，予苟言之，人之所知耳，所不知固不可言也。它日授说于原甫而执笔焉，尚未晚也。景仁曰：不可，必有以复于原甫者。乃试诵所闻焉。古之所谓学者，无他，学也，心学而已耳。心之本体，盖足以同天地之量，而致用之功，又足以继成天地之不能者焉。舎是弗学而外求焉，则亦非圣贤之学矣。然而其要也，不出于仁义礼知之固有。其见诸物，虽极万变，亦未有出乎父子夫妇君臣长㓜朋友之外者也。故曰圣人者，人伦之至而巳。圣人至而我未至，故必学焉。求其所以至，则必思焉。且何以知圣人哉。于其言行而巳矣。言其言也，行其行也，然而反诸心而有未尽，行诸已而有弗得，是以有思，固非茫然无所主而妄驰者也。彼其由之而弗知察，违之而不觉反，憧憧徃来于客气之感，何其多哉。乃有为之说者，反欲绝去伦理，措心如墙壁，以待夫忽然之悟于一触之觉，不亦殆乎。今求诸此而不得者，乃欲从事于彼，以庶㡬万一焉，反以绝学自胜，果为善思者乎？噫！学固原于思，而善思者必有所受矣。今夫有事于思者，如火之始然而烟鬰之，泉之始逹而泥汨之，草木始生，土石必轧之，逮其发也，盖亦巳艰矣。故非髙明之资，未易遽彻也，而况思非其道者乎！然而甞闻之，明睿所照者，非若考索之所至。夫至于明睿，则无所事乎思矣。无思者，几乎圣人矣。其始乃在于完飬而涵泳焉。时至而化，有非在我者，岂不盛哉！请以是质诸原甫。或有取焉，则因以为记。