思學齋記虞集

思學齋記虞集

予始識臨江杜伯原甫於京師也，見其博識多聞，心愛重之，間從之有問焉，沛乎其應之無窮也。而其天文、地理、律暦、卜祝、神仙、浮屠之說，徃徃得諸世外之士。至於因人情時物之變，論議政治之術，可指諸掌。時大臣有得其才而薦用之者，薦上未命，而大臣者卒事報聞，原甫漠如一不介意，方就客舎取詩、書、易、春秋，悉去其傳注而繕書之，慨然有直求聖賢之遺於本書之意。未幾，去?於武夷山中，其友詹景仁氏力資之，蓋得肆志於所願學，而予不及從之矣。延祐庚申，予居憂在臨川，原甫使人來告曰：我著書以究皇極經世之㫖，子其來共講焉。且曰：我以思學名，齋居舊矣，子爲我記之。明年，予免䘮省墓呉中，將遡浙踰嶠以成其約，㑹有召命，不果。又四年，景仁来京師，毎以思學之記爲說。予曰：原甫髙邁絶俗，又能閒居山林，無世事之奪，其所就殆必過人逺矣，予何足以言，予苟言之，人之所知耳，所不知固不可言也。它日授說於原甫而執筆焉，尚未晚也。景仁曰：不可，必有以復於原甫者。乃試誦所聞焉。古之所謂學者，無他，學也，心學而已耳。心之本體，盖足以同天地之量，而致用之功，又足以繼成天地之不能者焉。舎是弗學而外求焉，則亦非聖賢之學矣。然而其要也，不出於仁義禮知之固有。其見諸物，雖極萬變，亦未有出乎父子夫婦君臣長㓜朋友之外者也。故曰聖人者，人倫之至而巳。聖人至而我未至，故必學焉。求其所以至，則必思焉。且何以知聖人哉。于其言行而巳矣。言其言也，行其行也，然而反諸心而有未盡，行諸已而有弗得，是以有思，固非茫然無所主而妄馳者也。彼其由之而弗知察，違之而不覺反，憧憧徃来於客氣之感，何其多哉。乃有爲之說者，反欲絶去倫理，措心如墻壁，以待夫忽然之悟於一觸之覺，不亦殆乎。今求諸此而不得者，乃欲從事於彼，以庶㡬萬一焉，反以絶學自勝，果爲善思者乎？噫！學固原於思，而善思者必有所受矣。今夫有事於思者，如火之始然而煙鬰之，泉之始逹而泥汨之，草木始生，土石必軋之，逮其發也，盖亦巳艱矣。故非髙明之資，未易遽徹也，而况思非其道者乎！然而甞聞之，明睿所照者，非若考索之所至。夫至於明睿，則無所事乎思矣。無思者，幾乎聖人矣。其始乃在於完飬而涵泳焉。時至而化，有非在我者，豈不盛哉！請以是質諸原甫。或有取焉，則因以爲記。