十二分教第四十

十二分教第四十

窃以理超四句，教摄群机，散华贯华之殊，应颂孤颂之别，或有请以敷演，或无问而自陈，本事本生，谈理谈喻，牢笼妄识，统㑹真源，病有万殊，药无一准。故教部?开十二分发轸曰：长行重颂并授记，孤起，无问而自说因縁、譬喻，及本事、本生、方广，未曽有论义，共成十二名，广出

修多罗，此云契经，有通有别。通大论三十三，　　　　则修多罗，圣教之都名。别则妙玄云：直说法相者。是别修多罗。如说四谛等也。所言别者。杂集论云。谓长行缀葺。略说所应说义。祇夜。此云重颂。妙玄云。重颂上直说和伽那修多罗也。亦曰应颂。颂长行也。

此云授记。达磨郁多罗云。圣言说与名授。果为心期名记。妙玄云。说九道劫数。当得作佛。首楞严经明四种记。一未发心记。或有流转六道。往于人间。好乐佛法。过百千万亿劫当发心。过百千万亿阿僧祇劫行菩萨道。供佛化人。皆若千劫当得菩提。二适发心与记。是人乆种善根。好乐大法。有慈悲心。住不退地。故发心与记。三宻为记。有菩萨未得记。而行六度。功德满足。天龙八部皆作是念。此菩萨几时当得菩提劫国弟子众数如何。佛断此疑。即与授记。举众皆知。此菩萨独不知四无生现前记。于大众中现前得无生显露与记。

伽陀。此云孤起。妙玄云。不重颂者。名孤起。亦曰讽颂。西域记云。旧曰偈?。本略也。或曰偈他。?。音讹。优陀那。此云无也。今从正音。冝云伽陀。唐言颂。　　　问自说。妙玄云。如佛在舎婆提毗舎佉堂上。隂地经尼陀行。自说优陀那。所谓无我无我所。是事善哉那。此云因縁。妙玄云。修多罗中。有人问。故，为说是事。毗尼中，有人犯是事，故结是戒。一切佛语縁起事，皆

阿波陀那，此云譬喻。止观云：月隠名因縁，　　　　重山举扇，喻之风息，太虚动树。

伊帝目多伽，此云本事。妙玄云：此说训之　　　　　　他事，如佛将净饭五百人归国说三

阇陀伽，此云本生，此说菩萨行因因縁之偈也。　　　本曽为事也。显扬论云：本事者，谓如来说圣弟子前丗等事。本生毗佛，谓如来说菩萨本所修行相应等事。略此云方广，妙玄云：此从所表为名。阿浮达方广之理，正理为方。包冨名广摩，此云未曽有。妙玄云：佛现优波提舎，此云种种神力。众生怪未曽有，　　　　逐分别所说义翻论义。妙玄云：荅其问者，释其所以。西域记云：邬波弟烁，旧讹云优波提舎。今问：如法华云：我此九部法，随顺众生说，入大乗为本。何故小教唯九部耶？荅：此以大教而形小宗，则夺小乗，义唯九部，故妙玄云：小乗灰断，无如意珠身，故无方广。小乗根钝，说必假縁，非天皷任鸣。少无问自说，虽有授记，记作佛少。别论虽无，通说亦有。故妙玄云：小有记莂六道因果，阿含亦授弥勒佛记，亦有自唱善哉，无问自说，声闻经以法空为大空，斯乃小乗，亦通十二。复次。若以小教而显大乘。则彰大乗义亦唯九。以无因縁。譬喻论义三部故。妙玄云。有人云。大乗根利。不假此三。斯亦别论通语大乗。何得无此三经。然此十二分经。旧名十二部者。妙玄云。部别各有?从也。新译恐滥部怢。改名为分。二教论云。穷理尽性之格言，出丗入真之䡄辙。论其文则部分十二，语其旨则四种悉檀。理妙域中，固非名号所及；化擅繋表，又非情智所寻。至于遣累亡筌，陶神尽照，近超生死，逺证涅槃。播阐五乗，接群机之深浅；该明六道，辨善恶之?沉。夐期出丗，而法无不周。迩比王化。而事无不尽。能愽能要。不质不文。自非天下之至虑。孰能与于斯教哉。

阿含。正云阿笈多。此云教。妙乐云。此云无比法。即言教也。唯识论云。谓诸如来所说之教。长阿含序云。阿含者。?言法归。所谓万法之渊府。惣持之林苑也。法华论解其智慧门。为说阿含义甚深。渉法师云。阿含。此云传所说义。是则大小二教。通号阿含。而小乗中。别开四部。谓増一阿含。明人天因果。二长长阿含。破邪见。三中阿含。明诸深义。四杂阿含。明诸禅法。以四阿含为转法轮设教之首。别得其名。嵩辅教编，由昧通别，犹

首楞严。大论，秦言徤相分别。预不决其词，则枝知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏故，譬如转轮圣王主兵宝将，所住至处无能坏伏，故名徤相三昧也。大经云：首楞者，一切事竟，严名坚固，一切毕竟而得坚固，名首楞严。是故首楞严定名为佛性。慈恩翻为金楞伽，正言刚藏，此诸菩萨证此定故，以是为名。　　　䮚迦佛住南海，濵入楞伽国摩罗耶山而说此经。?语楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿䟦多罗，此云入。谓入此山中而说此宝。或萨逹磨。芬陀利。此翻无上。谓此经法是无上宝　　　　　　云妙法莲华。天台云。妙名不可思议法。谓十界十如权实之法。莲华者。喻权实之法也。慈恩云。藻宏纲之极唱。旌一部之都。名法含轨。持绾群祥。般舟。此云佛。以称妙。华兼秀发，惣众美而彰。莲　　　立亦名十方现在佛悉在前。立定经经云：持佛威神，于三昧中立者有三事：持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力。用是三事，

摩诃袓持止观，翻大秘要遮恶，故得见佛。　　　　　持善秘要，秖是实相。辅行云：显非偏小，故名为大。一切法即盂兰盆。一法故名秘。一法摄一切法。故名要。

盂兰。西域之语转。此翻倒悬。盆是此方贮食之噐。三藏云。盆罗百味。式贡三尊。仰大众之恩光。救倒悬之窘急。义当救倒悬噐。应法师云。盂兰言讹。正云乌蓝婆挐。此云救倒悬。

修跋挐。此言。婆颇婆。此言郁多摩。此金光言明。天台言法性之法，可尊可贵，名法性为金；此法性寂而常照，名为光；此法性大悲，能多利益，名为明。此三字题，玄义别释，乃立五科，文虽明著，人自固迷。或言从法而立号，或曰单譬以为题，或文义以两存，欲利钝而䨥济。宫啇各奏，丹素竞舒，既惑异端，孰能一贯。余因临讲，遂輙议之。观此题之旨也。依文正意，唯在于法；就名旁通，乃该于喻。所谓佛入禅那，妙契原寂，遂唱真号，以赴利机。欲令安住于其中，故从当体而立称。是以依文唯在于法。虽义推譬喻，无有一文，而名通丗?，似与喻同，无妨钝根而作譬解，是故就名旁通于喻。虽利钝兼摄，法喻咸通佛元意，故文之?，故七种立题，当单法也。问：捜玄录据玄义云：若利根人即法作譬。既云作譬，岂是单法？此之一难，讵可通乎？荅曰：根钝者，以金光明为物?之号。根利者，以金光明是法性之名。此则即用显体，金宝是真如。乃知全性成相，真如为金宝。故云即法作譬。既解即法作譬，则了全事是理，所以利人不假譬喻。故妙玄曰：利根即名解理，不假譬喻，但作法华而解。兹意幽深，逐语奚晓。问：迩来匠者解此经题，分文义之二途，定法喻之两向。人既佥允，独何不从？荅！文是能显，义是所诠。能诠之文，必召所诠之义，所诠之义，必应能诠之文。今若抗分，则成水火。余不用者，由过在斯。问：先达立随机之义，以伸此题，待人问云：法耶？喻耶？乃应之曰：为问利根，为问钝根？若问利根，即是单法；若问钝根，即是单譬。此义通方，何藉重释？荅？随机虽尓，其如佛唱，此名为依法立，为作喻陈，是则秖图荅问，纵撗不頋，释名淆混。问：四眀记文，据经定题，言从法立。及乎释义云被二根净觉，谓自语相违。前后矛楯。未知此斥义实然乎。荅曰。此不可也。何哉。言从法立者。依文之正意也。云被二根者。就名之旁通也。秖由题旨含蕴。遂致释义通方。其有瑕者。但不合云顺古作譬。不知其喻出自题名。由是輙伸管见。粗述大纲。欲以尘雾之微。少益山海之广，遂附楼炭。此翻此集，流布四方，兾观覧者，塞世情焉。　　成败