十二分敎第四十

十二分敎第四十

竊以理超四句，敎攝群機，散華貫華之殊，應頌孤頌之别，或有請以敷演，或無問而自陳，本事本生，談理談喻，牢籠妄識，統㑹眞源，病有萬殊，藥無一準。故敎部?開十二分發軫曰：長行重頌并授記，孤起，無問而自說因縁、譬喻，及本事、本生、方廣，未曽有論義，共成十二名，廣出

修多羅，此云契經，有通有别。通大論三十三，　　　　則修多羅，聖敎之都名。别則妙玄云：直說法相者。是别修多羅。如說四諦等也。所言别者。雜集論云。謂長行綴葺。略說所應說義。祇夜。此云重頌。妙玄云。重頌上直說和伽那修多羅也。亦曰應頌。頌長行也。

此云授記。達磨鬱多羅云。聖言說與名授。果爲心期名記。妙玄云。說九道劫數。當得作佛。首楞嚴經明四種記。一未發心記。或有流轉六道。往於人間。好樂佛法。過百千萬億劫當發心。過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。供佛化人。皆若千劫當得菩提。二適發心與記。是人乆種善根。好樂大法。有慈悲心。住不退地。故發心與記。三宻爲記。有菩薩未得記。而行六度。功德滿足。天龍八部皆作是念。此菩薩幾時當得菩提劫國弟子衆數如何。佛斷此疑。即與授記。舉衆皆知。此菩薩獨不知四無生現前記。於大衆中現前得無生顯露與記。

伽陀。此云孤起。妙玄云。不重頌者。名孤起。亦曰諷頌。西域記云。舊曰偈?。本略也。或曰偈他。?。音訛。優陀那。此云無也。今從正音。冝云伽陀。唐言頌。　　　問自說。妙玄云。如佛在舎婆提毗舎佉堂上。隂地經尼陀行。自說優陀那。所謂無我無我所。是事善哉那。此云因縁。妙玄云。修多羅中。有人問。故，爲說是事。毗尼中，有人犯是事，故結是戒。一切佛語縁起事，皆

阿波陀那，此云譬喻。止觀云：月隠名因縁，　　　　重山舉扇，喻之風息，太虚動樹。

伊帝目多伽，此云本事。妙玄云：此說訓之　　　　　　他事，如佛將淨飯五百人歸國說三

闍陀伽，此云本生，此說菩薩行因因縁之偈也。　　　本曽爲事也。顯揚論云：本事者，謂如來說聖弟子前丗等事。本生毗佛，謂如來說菩薩本所修行相應等事。略此云方廣，妙玄云：此從所表爲名。阿浮達方廣之理，正理爲方。包冨名廣摩，此云未曽有。妙玄云：佛現優波提舎，此云種種神力。衆生怪未曽有，　　　　逐分别所說義翻論義。妙玄云：荅其問者，釋其所以。西域記云：鄔波弟爍，舊訛云優波提舎。今問：如法華云：我此九部法，隨順衆生說，入大乗爲本。何故小敎唯九部耶？荅：此以大敎而形小宗，則奪小乗，義唯九部，故妙玄云：小乗灰斷，無如意珠身，故無方廣。小乗根鈍，說必假縁，非天皷任鳴。少無問自說，雖有授記，記作佛少。别論雖無，通說亦有。故妙玄云：小有記莂六道因果，阿含亦授弥勒佛記，亦有自唱善哉，無問自說，聲聞經以法空爲大空，斯乃小乗，亦通十二。復次。若以小敎而顯大乘。則彰大乗義亦唯九。以無因縁。譬喻論義三部故。妙玄云。有人云。大乗根利。不假此三。斯亦别論通語大乗。何得無此三經。然此十二分經。舊名十二部者。妙玄云。部别各有?從也。新譯恐濫部怢。改名爲分。二教論云。窮理盡性之格言，出丗入眞之䡄轍。論其文則部分十二，語其旨則四種悉檀。理妙域中，固非名号所及；化擅繋表，又非情智所尋。至於遣累亡筌，陶神盡照，近超生死，逺證涅槃。播闡五乗，接群機之深淺；該明六道，辨善惡之?沉。夐期出丗，而法無不周。迩比王化。而事無不盡。能愽能要。不質不文。自非天下之至慮。孰能與於斯敎哉。

阿含。正云阿笈多。此云敎。妙樂云。此云無比法。即言敎也。唯識論云。謂諸如來所說之敎。長阿含序云。阿含者。?言法歸。所謂萬法之淵府。惣持之林苑也。法華論解其智慧門。爲說阿含義甚深。渉法師云。阿含。此云傳所說義。是則大小二敎。通号阿含。而小乗中。别開四部。謂増一阿含。明人天因果。二長長阿含。破邪見。三中阿含。明諸深義。四雜阿含。明諸禪法。以四阿含爲轉法輪設敎之首。别得其名。嵩輔敎編，由昧通别，猶

首楞嚴。大論，秦言徤相分别。預不决其詞，則枝知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞故，譬如轉輪聖王主兵寶將，所住至處無能壞伏，故名徤相三昧也。大經云：首楞者，一切事竟，嚴名堅固，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。是故首楞嚴定名爲佛性。慈恩翻爲金楞伽，正言剛藏，此諸菩薩證此定故，以是爲名。　　　䮚迦佛住南海，濵入楞伽國摩羅耶山而說此經。?語楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿䟦多羅，此云入。謂入此山中而說此寶。或薩逹磨。芬陀利。此翻無上。謂此經法是無上寶　　　　　　云妙法蓮華。天台云。妙名不可思議法。謂十界十如權實之法。蓮華者。喻權實之法也。慈恩云。藻宏綱之極唱。旌一部之都。名法含軌。持綰群祥。般舟。此云佛。以稱妙。華兼秀發，惣衆美而彰。蓮　　　立亦名十方現在佛悉在前。立定經經云：持佛威神，於三昧中立者有三事：持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力。用是三事，

摩訶袓持止觀，翻大祕要遮惡，故得見佛。　　　　　持善祕要，秖是實相。輔行云：顯非偏小，故名爲大。一切法即盂蘭盆。一法故名祕。一法攝一切法。故名要。

盂蘭。西域之語轉。此翻倒懸。盆是此方貯食之噐。三藏云。盆羅百味。式貢三尊。仰大衆之恩光。救倒懸之窘急。義當救倒懸噐。應法師云。盂蘭言訛。正云烏藍婆挐。此云救倒懸。

修跋挐。此言。婆頗婆。此言鬱多摩。此金光言明。天台言法性之法，可尊可貴，名法性爲金；此法性寂而常照，名爲光；此法性大悲，能多利益，名爲明。此三字題，玄義别釋，乃立五科，文雖明著，人自固迷。或言從法而立號，或曰單譬以爲題，或文義以兩存，欲利鈍而䨥濟。宮啇各奏，丹素競舒，旣惑異端，孰能一貫。余因臨講，遂輙議之。觀此題之旨也。依文正意，唯在於法；就名旁通，乃該於喻。所謂佛入禪那，妙契原寂，遂唱眞號，以赴利機。欲令安住於其中，故從當體而立稱。是以依文唯在於法。雖義推譬喻，無有一文，而名通丗?，似與喻同，無妨鈍根而作譬解，是故就名旁通於喻。雖利鈍兼攝，法喻咸通佛元意，故文之?，故七種立題，當單法也。問：捜玄録據玄義云：若利根人即法作譬。旣云作譬，豈是單法？此之一難，詎可通乎？荅曰：根鈍者，以金光明爲物?之號。根利者，以金光明是法性之名。此則即用顯體，金寶是眞如。乃知全性成相，眞如爲金寶。故云即法作譬。既解即法作譬，則了全事是理，所以利人不假譬喻。故妙玄曰：利根即名解理，不假譬喻，但作法華而解。兹意幽深，逐語奚曉。問：迩來匠者解此經題，分文義之二途，定法喻之兩向。人旣僉允，獨何不從？荅！文是能顯，義是所詮。能詮之文，必召所詮之義，所詮之義，必應能詮之文。今若抗分，則成水火。余不用者，由過在斯。問：先達立隨機之義，以伸此題，待人問云：法耶？喻耶？乃應之曰：爲問利根，爲問鈍根？若問利根，即是單法；若問鈍根，即是單譬。此義通方，何藉重釋？荅？隨機雖尓，其如佛唱，此名爲依法立，爲作喻陳，是則秖圖荅問，縱撗不頋，釋名淆混。問：四眀記文，據經定題，言從法立。及乎釋義云被二根淨覺，謂自語相違。前後矛楯。未知此斥義實然乎。荅曰。此不可也。何哉。言從法立者。依文之正意也。云被二根者。就名之旁通也。秖由題旨含藴。遂致釋義通方。其有瑕者。但不合云順古作譬。不知其喻出自題名。由是輙伸管見。粗述大綱。欲以塵霧之微。少益山海之廣，遂附樓炭。此翻此集，流布四方，兾觀覧者，塞世情焉。　　成敗