明敎

明敎

天下非無才也，聚數萬人養之十餘年，而未見有一人可稱者。養之無其漸，而敎之無其法也。古之善育才者，豈能益人以藝，分人以知哉？養之之具素備，能使人以不成才爲病，不若人爲耻，各思勉爲君子而不可止也。故其自少時居於閭族，而閭胥族師不責之以敬敏任䘏，則之以孝弟婣睦，雖未有學，其本固巳美矣。及其漸升于大學，求之六徳以觀其内，試之六藝以觀其外，行完而德備，藝成而器良，然後措之於用，其詳且慎也蓋如此。後之所望以爲才者，執子弟於販鬻之區，芻牧之塲，被之以衣冠，而納之於郡邑之學，終歲期月，大學有徴焉，則又納之於太學。計其所習，未知拜跪之節，興俯之容，而巳肆有爵禄之心。大學舉而教之者，又不越乎誦詩業文，挾弓矢，角膂力，恒人之淺事，歷時未人，有司有求焉，則以應之，卿大夫之位有缺焉，則以爲之。爲之者旣不自知其不可，而命之者亦不責之以其所學，於是學者以習恒人之淺事，昌竊禄位爲得計，莫不相勉爲恒人，而自謂不必脩君子之事也。太學之所聚，郡邑之所敎，咸有苟且之心，無頼之行，冀其才之成，奚可?哉。夫國之立學，所以養才，必不期其至此也。爲學者雖無志於道德，亦不必自望爲恒人也，而卒不能有成者，無他，用之速而敎之踈也。古之六德，智仁聖之事，顏、閔之所不能及。六藝，禮樂之度數，即文、孟子之所不能詳；射御之工，杜預、羊祐之所不能兼。書數之法，君子猶有所未習。今欲責學者皆法古人而盡備之，宜其未易爲也。然不法古人，而惟弓矢膂力是效，誦書業文是爲，亦未見才之可成矣。然則何由而設敎乎？蓋聖人之取人徳不求其全，而取其不違乎道藝不求其備，而貴乎能?其精。唐虞以九德待士，而有三德者亦俾爲大夫，有六德者亦俾爲邦君。聖人豈不欲得全德之人而用之哉？以爲求人大全，則天下無全才，不若因德命官之爲無失也。皐陶未必能逹禮，益稷未必能知樂，而皐陶、益稷所爲之事，伯夷、后䕫宜亦有所未能。然而數子爲之，各稱其位，而成名于後世，以其精而不以其備也。人惟行可以自力，苦才與藝，則有能不能，欲強而通之，非惟不得其所不能，且將幷其所能者而失之。故善立敎者，亦必本之以六行，餘則因其質而設其科。人有剛毅而重厚者，有慈良而順愛者，有踈遠而明㫁者，有強識而通敏者，有沉勇而有威者，有多力而任武者。此六人者，使曲徇衆人所能，必不能堪，茍因其所有而敎之，於成才也奚難？剛毅重厚者，必可以任天下之大事，則因而敎之。愽通古昔之政敎，問知海内之得失，觀其損益折?以驗其爲，弗使色厲而僞者得參之，則大臣之儲也。慈良順愛者必可以治民，則因而敎之。平賦施惠之方，賑災䘏患之道，辨邪察獄之事，理俗興化之要，弗使柔佞而詐者得參之，則牧伯之儲也。強識而通敏者，則文學典禮之臣之儲也。沉勇而有威，多力而任武，則將帥之選。疆埸之所恃也。各以其所當習爲者敎之，而皆不使近似可悅之人得與，則所用無非才，而所爲無僨事矣。此太學之政也，而爲師者非極才德之美不可也。大學推其法，行之於郡縣，俾亦以六科爲凖。郡縣之取弟子貟也，問其宗族鄉黨，皆言其篤行而好學，則取之而復其家田百畆。入太學則倍復。仕而有政，則皆復。學于郡縣者，與郡祀與燕㑹，禮異之，使殊於恒人。縣毎科四人，二歲各升一人于郡。郡毎科十人，三歲各升三人于太學。太學毎科百人爲率，以應上所任用。郡縣旣升而闕則卽充之。?之也宜厚，敎之也宜詳，試之也宜嚴，用之也宜當。知人之學之可任也，則不怠於自脩，知各因其才而用之也，則必謹於自立，而天下之異才咸思有爲於世矣。爲治者不患乎無才，而患乎聚天下之才而不能敎，用天下之才而不能擇。敎之而能成其德，用之而能不遺其器，則才豈可勝用哉？胡貊之富人，聚馬盈谷，而得一善馬善御者，執鞭䇿指揮而區别之，一日馬之?千里者以百計，而盈谷之畜無棄者。御非能假馬以力而易其性也，能别其高下而不失其性，則善馬出矣。爲治者能不失人之性，豈特不患乎無才，天下亦安所患哉？