道德真经直解卷之三

道德真经直解卷之三

本来子邵若愚直解

清河居士张知新校正

道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自賔。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。

大道虚无而常无名，自元始化一气。一气者，有而未形，名之曰朴。其朴比大道虽小，然为万物母，故天下莫能臣侯王若能守其朴，万物将自賔以一治天下，譬如天地之气相合，以降甘雨，润露普徧，人莫之令而自均。大道因朴始立制而有名，名亦既有，夫亦将知止。若不止则散失其朴，知止所以不殆而可长乆。

譬道之在天下，由川谷之与江海也。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所止者乆，死而不亡者寿。

譬道之在天下，由川谷之水皆与归于江海也，喻天下万事，总归于道。夫视其所以，观其所由，察其所安，知人者不过用智，人皆以智为明，不如反智于内而自知，自知自理者是谓明。胜人者不过有刚强谋略、丰财锐势为力，不如息力休心，万境不动而自胜，自胜者是谓强。世以财厚为富，虽厚有尽，但知自心本来具足，用无穷尽者，是谓富。世间所学皆小志，惟强行于道者，谓之有志。从事皆合于道，是故不失其所止者，乃能乆。形虽死而性不亡处于不生灭之乡，万劫常存者，是谓寿。

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不居，衣被万物而不为主。故常无欲，可名于小矣；万物归焉而不知主，可名于大矣。是以圣人能成其大也，以其不自大，故能成其大。执大象，天下往。往而不害，安平泰。

大道泛兮，言无定位也，谓可大可小，故其可左右。何谓可小？夫道，万物恃之以生而不辞，谓如春功用备成，至夏则春意不居。当春之时，万物衣被而不为主宰，故道常无欲于物，则可名于小矣。何谓可大？夫万物总归于道焉而不知主，可名于大矣。是以圣人能成其大也，而效其道为而不恃，功成不居，以其不自为大之迹，故能成就其大。执此大象以治，天下无不归往。民往之者，縁往而不害故也，所以天下安平泰。

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

世俗殢五音之乐与饮食之饵，百年之间如待过客止。道之出口，淡乎其无味，然而视之不足见，听之不足闻，使之治国、治家、治身，至于生之前、死之后，用之不可既。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。阴根于阳，此必然之理。识事之理者，是谓微明，故知柔之胜刚，弱之胜强也。夫鱼不可脱于渊如国之利器不可以示人。若示人，则如鱼离水。设符玺表信，制㪷秤令平，此便国之利用，将欲救弊，必固转生不淳，盖不察微明之义。

道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

治天下之道，常处事于无为，而天下无不为治也。侯王若能守无为，万物将自化。化而有欲作者，吾将镇以无名之朴。无名之朴者，亦将不欲是也。不欲则以静，所以天下民心将自正。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。

太古之时，上德不显其德，是以有德。至伏羲之时，造书契，定婚姻之类，因显其德，而为下德。然虽不失德，因有为德之迹，是以无德。夫上德者，用无为之治而无以为事。下德，用有为之教而有以为事也。至尧舜之时，上以仁人之德为之治，化而无以为事。其次至三王，上生可否之义，分别为之而是有以为也。其次至五霸，上体事之礼而为之治，何期礼出诈生，而民莫之应，用礼立法，欲人惧刑而从仁义，如是则攘臂而使民仍之。故因失道而后用德，失德而后用仁，失仁而后用义，失义而后用礼。夫礼者，救世之法而以信为本，縁忠信之薄而为乱之首也。如前代显智识治世者，乃道之华，非道之实，因徇其华而愚民之始也。是以大丈夫处其忠信之厚，不处其忠信之薄，居其道之实，不居其道之华，故去彼华薄，取此实厚。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为正而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

夫一者，万物之母也，万物皆自一生，故得一则昌，失一则亡。老子言昔之得一者，天得一以清而覆，地得一以宁而载，人之神得一以灵，三才之间、四方上下为谷，得一以盈，万物得一以生矣，侯王理世，得一为法以为天下正。其各致之一也，若天无一以清将恐拆裂，地无一以宁将恐发泄，神无一以灵将恐其神歇，谷无一以盈将恐宇宙竭，万物无一以生将恐生化灭，侯王无一以为正，而恃我之贵高，失于恭谦，将恐其位蹶。故处于贵者，以贱为本；处于高者，以下为基。是以侯王自称孤寡不谷者，以其就下。此其以贱为本耶？非乎？将认我之贵高，故致数誉。誉者，毁之基，不若无誉，故不欲琭琭如玉之誉者，不致珞珞如石之毁也。

反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。

驰心于外者，不若反心于内，故反者乃道之动。动而反归无心曰弱，弱者乃道之用也。世人只知天下之物生于有，不知有本生于无，故知无者道之用也。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。上士闻道，能生实信，勤而行之，故云上士。中士闻道，胸中无主，若存若亡，故云中士。下士闻道，尘重业深，闻说其心，不依一法，兀然无事，具足道德，必大笑之。下士闻而不笑者，必是奇怪矫妄，有为法术，此不足以为道。

故建言有之：明道若昧，夷道若类，进道若退，上德若谷，太白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

故建言有之：明道若昧，夷道若类，进道若退，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，已上十一句，言大象无形，由道隐无名之谓也。

夫惟道，善贷且成。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

夫惟道，善贷与阴阳生化而且成，终复归道。自道生一气，一气分而生二仪，二仪生化，以一气为主，以一合二，故云三。一气在阴阳之中，故名冲气。以三能生万物，故万物无不负阴而抱阳，皆仗冲气以为和

人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，益之而损。人之所教，我亦义教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。

人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称者，何也？理世之道，以谦下为法，故物或损之者而受益，益之者而见损，故知谦者受益，此古人之所教也。老子曰我亦以谦为义而教之，夫何故？见恃强梁者不得尽其理而死。老子曰吾将谦道，以此为父教。

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。

天下之至柔者，无心之心，又玄是也。人能驰骋至柔，此天下之至坚而不坏者。以无为有，故曰无为入于不生灭之乡，万劫长存，更无间断，是以知无为之有益也。此不可言及之教，老子叹曰：无为之益，天下希及之矣。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长乆。

高名与身，二者孰亲？身与财货，二者孰多？因名利而生得与亡，孰病？是故甚爱名者，必因名大则费；多藏货者，必因货厚而亡。居名知足则不辱，居货知止则不殆可以长乆。

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

大成者，反若缺故其用不敝。大盈者反若冲故其用不穷大直者不申反若屈，大巧者藏智反若拙，大辩者不言反若讷。是以缺能胜成，虚能胜满，屈能胜直。拙胜巧，讷胜辩，如躁胜寒静胜热此者如药对病，惟清静无为能空万境而绝对治，乃为天下正。

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

古之兵即农也，农即兵也，有事则征，无事则耕。天下有道，民各安业，却走马，战士以粪田畴，修治农事。天下无道，兵戎之马孳生于郊，亡道之由。罪莫大于纵心可欲，祸莫大于贪心不知止足，咎莫大于专心欲得。夫罪祸咎皆因欲起，若心无欲，故能知足，其心之足，所遇而常足矣，祸咎自除，何罪之有？

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

夫道均化于万物，而知道在我矣。欲见道者，不须出户，但推照一心，其一与万物一皆同，故能知天下万物也。若更能弃推照之迹，心无系著，则不须窥牖，而见天之道也。若向外求之于筭数，求之于阴阳，求之于人事，其出弥远，则其知弥少矣。是以圣人不行而知万物之性，不见而名天之所造者，而在不为而成。

为学日益，为道日损。损之又损，以至无为，无为而无不为矣。故取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。

为学者日务滋益是也，为道者日损万縁是也。夫为学务益者有二病：一者读诵抄写，持事多闻，名著事。二者寻于书义，穷究文理，名著理。此皆心有所著，故当损之。夫为道务损者，亦有二病：一者断除妄想，心外求静，名执无。二者并去尘縁，专守一心，名执有。此皆心有所执，宜又损之。损去为学为道之心，离著离执，以至无为之道。无为者，是无心而为也。无心而为，自然境空，任其耳目而视听，自除从其贫富好丑，自灭运水般柴役，游于世而无所累，故无为而无不为用矣。故以道取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，惵惵为天下浑心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人无欲无为，无常处之心，以百姓之心应事而为心，因事显心而见其德。善者吾善之，有不善者，圣人不分别，吾亦善之，因亦善之，德化百姓善矣。信者吾信之，有不信者，圣人不分别，吾亦信之，因亦信之，德化百姓信矣。是故圣人之在天下，不疑于物，则天下物自信；不私于物，则天下物自公；不贵于珍，天下自不贪；不奢侈，天下自从俭；用其实，天下自不伪；崇其谦，天下自不争。如此惵惵为天下浑心，百姓皆注其德于耳目，圣人处无心于事，皆孩之也。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，民之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

世人有心出于外，体天地阴阳为法，存想潄咽，吐纳般运之类而求长生者；又有心入于内，沉空殢静，昏蒙如死者。老子以十分为率而言之，生之徒十分中有三分，死之徒十分中有三分，死之徒十分中有三分，又有民之縁求养生动之死地，亦十分中有三分。老子自征问，夫民以衣食养生，何故动之死地？以其縁贪生生之过厚故也。三三类九，皆不取者，縁生之徒心著有，死之徒心著无，民之生心著境，三者心有所著，皆居生死之地。盖闻善摄无生者，离外境，离二边，都无所著，不立于心，见如不见，来如不来，身心一如，故陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，而使猛兽兵刃，不能加害。夫何故？以其心无所著，行住坐卧，心常虚寂。虚即无相，寂即无生，縁其无生，故无死地。

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

万物因道而生之，因德而畜之，物之形赖生畜之势而成之，是以万物莫不尊道而贵德也。且道之尊，德之贵，其理莫之爵而常自然矣。是故万物皆自道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之也然。因道生之而不见其有，因德畜之，养之育之，为而不恃，乃至成之熟之长之而不为主宰，此莫知爵而常自然矣，是谓玄德。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母。没身不殆。

列子云：夫有形者，生于无形。故天下有之始者，无也，以无为天下母。既得其虚无为母，以知其万物皆子；既知其子，当复守其母。人能以心合无，如子归母，则没身不殆。

塞其兊，闭其门，终身不勤；开其兊，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃，是谓袭常。

眼耳鼻舌身意谓之六入，因六入而妄生诸縁，而为祸之门也。老子使人塞其兊，闭其六入之门是也。贪痴既息，则终身不勤若开其兊，济其事，纳诸妄縁，则终身不救。夫六入以心为根，但除其根，则境自灭，故老子曰见小曰明，守柔曰强。应物随俗，则用其光，内心虚静，是复归其明。诫之曰无遗其言，失之则为身殃。不遗其言，是谓袭常。

使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓道夸，非道也哉。

庄子曰：道无问，问无应。故大道离言而不可以视听求，不可以思议知，不可以语言及。应有所施智行言于道者，是可畏也。故老子曰：使我介然有智行于大道，惟施是畏。实告之曰大道甚夷，谓无为无事，縁而民好径，务一时智识，趣向有为。又况当时朝廷矜智尚术，甚除其道，田甚荒芜，仓廪甚虚，人竞外华衣服文采，带权势若利剑，厌饮食骄于味，畜资财图有余，是谓口道言夸道德，理非道也哉。观其世道而施此言，是以可畏。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

善建德者用之不拔，善抱德者守之不脱，如子孙相传，以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，一家皆修，其德乃余；修之乡，一乡皆修，其德乃长；修之国，一国皆修，其德乃丰；修之天下，天下皆修，其德乃普。故以修身之德观身，以修家之德观家，以修乡之德观乡，以修国之德观国，以修天下之德观天下，承承其德，用之不尽，若子孙祭祀相传不止也。老子曰：吾何以知天下之然哉？以此修身之德。

道德真经直解卷之三