人间训第十八

人间训第十八

清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃；知事之制，其㪯错不或。

发一端，散无竟，周八极，緫一筦，谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。

居智所为，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道。道者，置之前而不?，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕，是故使人髙贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。

夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于逺。事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。千里之隄，以蝼螘之穴漏；百寻之屋，以突?之烟焚。尧戒曰：战战栗栗，日愼一日，人莫蹪于山而蹪于垤。是故人者轻小害，易微事，以多悔，患至而后忧之。是由病者已惓而索良医也。虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。

夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人，莫之能分。

凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋。其或利或害，比愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门戸，举而用之，䧟溺于难者，不可胜计也。使知所以为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者，祸福之门戸也；动静者，利害之枢机也。百事之変化。囯家之治乱。待而后成。是故不溺于难者成是故不可不愼也。

天下有三危。少德而多宠。一危也。才下而位髙。二危也。身无大功而有厚禄。三危也。故物或损之而益。或益之而损。

何以知其然也。昔者楚荘王既胜晋于河雍之间。㱕而封孙叔敖，而辞不受。病疽将死，谓其子曰：吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地而受沙石之闲。有寝丘者，其地硧石之名丑，荆人鬼，越人、禨人莫之利也。孙叔敖死，王果封其子以?饶之地。其子辞而不受，谓有寝之丘。楚囯之俗，功臣二丗，而爵禄唯孙叔敖独存，此所谓损之而益也。何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐斉，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵，气充志骄，淫侈无度，暴虐万民，内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣，亲近导䛕。明年出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也。然而终于身死囯亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寝之丘，沙石之地，所以累丗不夺也。晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。

众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩魏之地，而擒于晋阳。申叔时教荘王封陈氏之后而霸天下。孔子读易至损益未甞，不愤然而叹曰：益损者，其王者之事与。事或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门戸，不可不察也。

阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围二市，而阳虎将举劒，而伯頥门者止之曰：天下探之不穷，我将出子。阳虎因赴围而逐，扬劒提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈椎之，攘祛薄腋。出之者怨之曰：我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣，其有此难也！鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受重赏，而不伤者被重罪，此所谓害之而反利者也。

何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤而休。司马子反渴而求饮，竖阳榖奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反，子反辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭，㳟。王大怒曰：今日之战，不榖亲伤，所恃者司马也，而司马又若此，是亡楚国之社稷而不率吾众也。不榖无与复战矣。于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳榖之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。

夫病温而强之食，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。恱于目，恱扵心，愚者之所利也，然而有论者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。

有功者，又臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信。何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。

魏将楽羊攻中山，其子执在城中，城中县其子以示楽羊。楽羊曰：君臣之义，不得以子为私。攻之愈急，中山因烹其子，而遗之鼎羮与其首。楽羊循而泣之曰：是吾子已为使者跪而啜三杯。使者㱕报中山曰：是伏约死节者也，不可忍也。遂降之，为魏文侯。夫开地有功，自此之后，日以不信，此所谓有功而见疑者也。

何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑，使秦西巴持㱕烹之，麑母随之而嗁。秦西巴弗忍，縦而予之。孟孙㱕求麑安在？秦西巴对曰：其母随而嗁，臣诚弗忍，窃纵而子之。孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？孟孙曰：夫一麑而弗忍，又何况于人乎？此谓有罪而益信者也。

故趋舍不可不审也。此公孙鞅之所以抵罪于秦而不得入魏也。功非不大也，然而累足无所践者，不义之故也。

事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子，宣子弗欲，与之。任登曰：智伯之强，威行于天下，求地而弗与，是为诸侯先受祸也，不若与之。宣子曰：求地不已，为之奈何？任登曰：与之使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳。与天下同心而图之。一心所得者，非直吾所亡也。魏宣子裂地而授之，又求地于韩康子，韩康子不敢不予，诸侯皆?。又求地于赵襄子，襄子弗与。于是智伯乃従、韩、魏围襄子扵晋阳，三囯通谋，擒智伯而三分其囯。此所谓夺人而反为人所夺者。

何谓与之而反取之？晋献公欲假道扵虞以伐虢，遗虞垂?之壁与屈产之乗。虞公或扵壁与马，而欲与之道。宫之竒谏曰：不可。夫虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。还反伐虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。

圣王布德施惠，非求其报于百姓也。郊望禘甞，非求福于鬼神也。

山致其髙，而云起焉，水致其深，而蛟龙生焉，君子致其道。而福禄归焉。

夫有隂德者，必有阳报，有隂行者，必有昭名。古有沟防不修，水为民害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不愼。契教以君臣之义，父子之亲，夫妻之辩，长幼之序，田野不修，民食不足。后稷乃教之辟地垦草，粪土种榖，令百姓家给人足。故三后之后无不王者，有隂德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道教导于丗，其后继嗣至今不绝者，有隐行也。秦王赵政兼吞天下而已。智伯侵地而灭，商鞅支解，季斯车裂，三代种德而王，齐桓継绝而霸。故树黍者不获稷，树怨者无报德。

昔者宋人好善者三丗不解，家无故而黒牛生白犊，以问先生。先生曰：此吉祥，以飨鬼神。居一年，其父无故而盲，牛又复生白犊，其父又复使其子以问先生，其子曰：前聼先生言而失明，今又复问之，奈何？其父曰：圣人之言，先忤而后合，其事未究，固试往复问之。其子又复问先生，先生曰：此吉祥也。复以飨鬼神。归致命其父。其父曰：行先生之言也。居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊之，丁壮者死，老病童皃皆上城牢守而不下。楚王大怒，城已破，诸城守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乗城。军罢围解，则父子俱视。夫祸福之转而相生，其变难见也。

近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：此何遽不为福乎？居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：此何遽不能为祸乎？家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之。其父曰：此何遽不为福乎？居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人死者十九。此独以跛之故，父子相保，故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。

或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心而合于实者。髙阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：未可也。木尚生，加涂其上，必将桡。以生材任重涂，今虽成，后必败。髙阳魋曰：不然。夫木枯则益劲，涂乾则益轻。以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。匠人穷于辞，无以对。受令而为室，其始成竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。何谓亏于耳，忤于心而合于实？靖郭君将城薛，賔客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：无为賔通言。齐人有请见者，曰：臣请道三言而已，过三言，请烹。郭君闻而见之，賔趋而进，再拜而兴，因称曰：海大鱼，则反走。靖郭君止之曰：愿闻其说。賔曰：臣不敢以死为熈。靖郭君曰：先生不逺道而至此，为寡人称之。賔曰：海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也。荡而失水，则蝼螘皆得志焉。今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能自存乎？靖郭君曰：善。乃止，不城薛。此所谓亏于耳，忤于心，而得事实者也。

夫以无城薛，止城薛，其于以行说，乃不若海大鱼。故物或逺之而近，或近之而逺；或说聼计当而身䟽，或言不用计不行而益亲。何以明之？三囯伐齐，围平陆。括子以报于牛子曰：三囯之地，不接于我，逾邻囯而围平陆，利不足贪也。然则求名于我也。请以齐侯往。牛子以为善。括子出，无害子入。牛子以括子言告无害子。无害子曰：异乎臣之所闻。牛子曰：囯危而不安，患结而不解，何谓贵智？无害子曰：臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其囯者，不闻出其君以为封疆者。牛子不听无害子之言，而用括子之计，三国之兵罢而平陆之地存。自此之后，括子曰以䟽。无害子曰：以进。故谋患而患解，图国而国存。括子之智得矣。无害子之虑无中于策，谋无益于国，然而心调于君，有义行也。

今人待冠而饰首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能煖，风不能障，暴不能蔽也。然而戴冠履履者，其所自托者然也。

夫咎犯战胜城濮，而雍季无尺寸之功，然而雍季先赏，而咎犯后存者，其言有贵者也。故义者，天下之所赏也，百言百当，不若择趋而审行也。或无功而先举，或有功而后赏。何以明之？昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：为奈何？咎犯曰：仁义之事，君子不猒忠信；战陈之事，不猒诈伪。君其许之而已矣。辞咎犯，问雍季，雍季对曰：焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后亦无复。君其正之而已矣。于是不听雍季之计，而用咎犯之谋，与楚人战，大破之。还归，赏有功者，先维季而后咎犯。左右曰：城濮之战也，君行赏先雍季，何也？文公曰：咎犯之言，一时之权也；雍季之言，万丗之利也。吾岂可以先一时之权，而后万丗之利也哉？

智伯率韩、魏二国伐赵，围晋阳，决晋水而灌之城下，縁木而处，悬釡而炊。襄子谓于张孟谈曰：城中力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之奈何？张孟谈曰：亡不能存，危弗能安，无为贵智。臣请试潜行见韩、魏之君而约之。乃见韩之君，说之曰：臣闻之，唇亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡，则君为之次矣。不及今而图之，祸将及二君。二君曰：智伯人为人也，粗中而少亲。我谋而泄，事必败，为之奈何？张孟谈曰：言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其图之！二君乃与张孟谈隂谋，与之期。张孟谈乃报襄子。至其日之夜，赵氏杀其守隄之吏，决水灌智伯。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败。智伯军败，杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者，而髙赫为赏首。群臣请曰：晋阳之存，张孟谈之功也，而赫为赏首，何也？襄子曰：晋阳之围也，寡人国家危，社稷殆，群臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。由此观之，义者，人之大本也，虽有战胜存亡之功，不如行义之陆。故君子曰：美言可以市尊，美行可以加人。

或有罪而可赏也，或有功而可罪也。西豹治邺，廪无积粟，府无储钱，库无甲兵，官无计㑹。人数言其过于文侯，文侯身行其县，果若人言。文侯曰：翟璜任子治邺而大乱，子能道则可，不能将加诛于子。西门豹曰：臣闻王主富民，霸主冨武，亡国富库。今君欲为霸王者也，臣故稸积于民。君以为不然，臣请?城鼓之，一鼓，甲兵粟米可立具也。于是乃?城而鼓之。一鼓，民被甲括矢操兵弩而出。再鼓，负辇粟而至。文侯曰：罢之。西门豹曰：与民约信，非一日之积也。一举而欺之，后不可复用也。燕常侵魏八城，臣请北撃之，以复侵地。遂举兵撃燕，复地而后皮，此有罪而可赏者。解扁为东封，上计而入三倍。有司请赏之。文侯曰：吾土地非益广也，人民非益众也，入何以三倍？对曰：以冬伐木而积之于春，浮之河而鬻之。文侯曰：民春以力耕，暑以强耘，秋以收敛，冬间无事，以伐林而积之，负轭而浮之河，是用民不得休息也。民以弊矣，虽有三倍之入，将焉用之？此有功可罪者。

贤主不茍得，忠臣不茍利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽闻论曰：鼓之啬夫，闻伦知之，请无罢武大夫，而鼓可得也。穆伯弗应。左右曰：不折一㦸，不伤一卒，而鼔可得也。君奚为弗使？穆伯曰：闻伦为人，佞而不仁。若使闻伦下之，吾可以勿赏乎？若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武舍仁而为佞。虽得鼔，将何所用之？攻城者，欲以广地也。得地而不取者，见其本而知其末也。

秦穆公使孟盟举兵袭郑，过周以东。郑之贾人弦髙、蹇他相与谋曰：日师行数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，必不敢进。乃矫郑伯之命，以十二牛劳之，三率相与谋曰：凡袭人者，以为弗知，今已知之矣。守备必固，进必无功。乃还师而反。?先轸举兵撃之，大破之殽。郑伯乃以存国之功赏弦髙，弦髙辞之曰：诞而得赏，则郑国之信废矣。为囯而无信，是俗败也。赏一人败国，俗者弗为也；以不信得厚赏，义者弗为也。遂以其属徙东夷，终身不反。故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。

圣人之思修，愚人之思叕。

忠臣者务崇君之德，謟臣者务广君之地。何以明之？陈夏征舒弑其君，楚庄王伐之，陈人听令，庄王已讨有罪，遣卒戍陈，大夫毕贺。申叔时使于斉，反，还而不贺。庄王曰：陈为无道，寡人起九军以讨之，征暴乱，诛罪人，群臣皆贺，而子独不贺，何也？申叔时曰：牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道，㒷兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈。诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。王曰：善。乃罢陈之戍，立陈之后，诸侯闻之，皆朝于楚，此务崇君之徳者也。张武为智伯谋曰：晋六将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。于是伐范、中行，灭之矣。又教智伯求地于韩、魏、赵，韩、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、魏而伐赵，围之晋阳。二年，三国隂谋同计以击智氏，遂灭之。此务为君广地者。夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乗之国行文德者王，汤武是也；万乗之国好广地者亡，智伯是也。

非其事者，勿仭也，非其名者，勿就也。无故有显名者，勿处也；无功而冨贵者，勿居也。夫就人之名者废，仭人之事者败，无功而大利者，后将为害。譬犹縁髙木而望四方也，虽偷乐哉，然而疾风至，未甞不恐也。患及身，然后忧之，六?追之，弗能及也。是故忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞而能则匿，欲所不能则惑，辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任矣。

昔者智伯骄伐范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其地，尚以为未足，遂㒷兵伐赵。韩、魏反之，军败晋阳之下，身死髙梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑，此不知足之祸也。老子曰：知足不辱，知止不殆，可以修久。此之谓也。

或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之，何以知其然也？费无忌从于荆平王曰：晋之所以霸者，近诸夏也。而荆之所以不能与之争者，以其僻逺也。楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方。王自收其南，是得天下也。楚王恱之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游人于王侧，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告费无忌。无忌曰：臣固闻之，太子内抚百姓，外约诸侯，斉晋又辅之，将以害楚，其事已构矣。王曰：为我太子，又尚何求？曰：以秦女之事怨王。王因杀太子建而诛伍子奢。此所谓见誉而为祸者也，何谓毁人而反利之？唐子短陈骈子于斉威王，威王欲杀之，陈骈子与其属出亡奔薛。孟甞君闻之，使人以车迎之。至而豢以刍豢、黍梁五味之膳，日三至。冬日被裘?，夏日服絺纻，出则乗牢车，驾良马。孟甞君问之曰：天子生于斉，长于斉，夫子亦何思于斉？对曰：臣思夫唐子者。孟甞君曰：唐子者，非短子者耶？曰：是也。孟甞君曰：子何为思之？对曰：臣之处于斉也，粝粢之饭，藜藿之羮，冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粢，服轻煖，乗牢，良臣故思之。此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。

或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？鲁人有为父报雠于斉者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而歩马，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：今日为父报雠以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之？追者曰：此有节行之人，不可杀也。解围而去之，使被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千歩之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐徐而出门，上车而歩马，颜色不变，此众人所以为死也，而乃反以得活，此所谓徐而驰，遟于歩也。夫走者，人之所以为疾也；歩者，人之所以为遟也。今反乃以人之所为遟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，遟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其?珠，使离珠剟索之，而弗能得之也，于是使忽怳而后能得之。

圣人敬小慎微，动不失时，百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之。同日被霜，蔽者不伤，愚者有备，与知者同功。

夫爝火在缥烟之中也，一指之所能息也。塘漏若鼷穴，一扑之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，而水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。

夫积爱成福，积怨成祸，若癕疽之必溃也，所浼者多矣。

诸御鞅复于简公曰：陈成常、宰予二子者，甚相憎也，臣恐其构难而危国也。君不如去一人。简公不听。居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝。此不知敬小之所生也。

鲁季氏与郈氏?鸡，郈氏介其鸡，而季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒，伤之。鲁昭公曰：祷于襄公之庙，舞者二人而已，其余尽舞于季氏。季氏之无道，无上乆矣。弗诛，必危社稷。公以告子家驹，子家驹曰：季氏之得众，三家为一，其徳厚，其威强，君胡得之？昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：无季氏，死亡无日矣。遂兴兵以救之。郈昭伯不胜而死。鲁昭公出奔斉。故祸之所从生者，始于鸡定，及其太也，至于亡社稷。

故蔡女荡舟，斉师大侵楚，两人构怨，廷杀宰予。简公遇杀，身死无后。陈氏伐之，斉乃无吕。两家?鸡，季氏金距，郈氏作难，鲁昭公出走。故师之所处，生以?楚。祸生而不蚤灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。癕疽发于指，其痛徧于体，故蠧啄剖梁柱，蟁䖟走牛羊，此之谓也。

人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫得患无生，易于救患，而莫能加务焉，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君欲见其骿脇，使之祖而补鱼。?负羁止之曰：公子非常也。从者三人，皆霸王之佐也，遇之无礼，必为国忧。君弗听。重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟。祸生于?而捕鱼斉，楚欲救曹，不能存也。听厘负羁之言，则无亡患矣。今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋。

且患祸之所由来者，万端无方，是故圣人深居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而絓罗网，虽曲为之备，何足以全其身？譬犹失火而凿池，被裘而用箑也。且塘有万穴，塞有十，鱼何遽无由出？室有百戸，闭其一，盗何遽无从人？夫墙之壊也于?，劒之折必有啮。圣人见之蚤，故万物莫能伤也。大宰予朱侍饭于令尹子国。令尹子国啜羮而热，投巵浆而沃之。明日，太宰子朱辞官而归。其仆曰：楚太宰未易得也，辞官去之，何也？子朱曰：令尹轻行而简礼，其辱人不难。明年，伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之见终始，微矣。

夫鸿鹄之未孚于?也，一指篾之，则靡而无形矣。及至其筋骨之已就，而羽翮之所成也，则奋翼挥䎚，凌乎浮云，㫮负青天，膺摩赤霄，翶翔乎忽荒之上，析惕乎虹蜺之间，虽有劲弩利矰微缴蒲沮之子巧亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可攓衣而越也。及至其下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟杭一日不能済也。是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内，是故患祸弗能伤也。

人或问孔子曰：颜回何如人也？曰：仁人也，丘弗如也。子贡何如人也？曰：辨人也，丘弗如也。子路何如人也？曰：勇人也，丘弗如也。賔曰：三人皆贤夫子，而为夫子役，何也？孔子曰：丘能仁且忍，辨且讷，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗为也。孔子知所施之也。

秦牛缺径于山中而遇盗，夺之车马，解其槖笥，施其衣被。盗还，反顾之，无惧色，忧志驩然有以自得也。盗遂问之曰：吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也？秦牛缺曰：车马所以载身也，衣被所以揜形也，圣人不以所养害其养。盗相视而笑曰：夫不以欲伤生，不以利累形者，丗之圣人也。以此而见王者，必且以我为事也。还反杀之，此能以知知矣，而未能以知不知也。能勇于敢，而未能勇扵不敢也。凡有道者，应卒而乏，遭难而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也，其所论未之究者也。人能由昭昭于冥?，则几扵道矣。诗曰：人亦有言，无哲不愚。此之谓也。

事或为之，适足以败之；或备之，适足以致之。何以知其然也？秦皇挟录图见其传曰：亡秦者胡也。因发卒五十万，使蒙公杨翁子将筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜，中囯内郡，挽车而饷之。又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑，乃使尉屠雎发卒五十万为五军：一军塞镡城之岭，一军守九嶷之塞，一军处畨禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水，三年不解甲㢮弩，使监禄无以转饷。又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋。而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏。相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠睢，伏尸流血数十万，乃发适戍以备之。当此之时，男子不得修农?，妇人不得剡麻考缕，羸弱服格于道，大夫箕㑹于衢，病者不得养，死者不得葬。于是陈胜起于大泽，奋臂大呼，天下席卷而至於戏，刘、项㒷义兵随而定，若折槁振落，遂失天下，祸在备胡而利越也。欲知筑修城以备亡，而不知筑修城之所以亡也。发适戌以备越，而不知难之从中发也。夫鹊先识歳之多风也，去髙木而巢扶枝，大人过之则探鷇，婴儿过之则恌其?。知备逺难而忘近患，故秦之设备也，乌鹊之智也。

或争利而反强之，或?从而反止之。何以知其然也？鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。哀公作色而怒，左右数谏不?，乃以问其傅宰折睢曰：吾欲益宅，而史以为不祥，子以为何如？宰折睢曰：天下有三不祥：西益宅不与焉。哀公大恱而喜。顷复问曰：何谓三不祥？对曰：不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不?强谏，三不祥也。哀公黙然深念，愤然自反，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。知者离路而得道，愚者守道而失路。夫儿说之，巧于闭结无不解，非能闭结而尽解之也，不解不可解也。至乎以弗解之者，可与及言论矣。

或明礼义，推道礼而不行，或解构妄言而反当。何以明之？孔子行游，马失食农夫之稼，野人怒，取马而繋之。子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子曰：夫以人之所不能?说人，譬犹以大牢享野兽，以九韶楽飞鸟也，予之罪也，非彼人之过也。乃使马圉往说之。至，见野人曰：子耕于东海，至于西海，吾马之失，安得不食子之苗？野人大喜，解马而与之说。若此其无方也，而反行亊，有所至，而巧不若拙，故圣人量凿而正枘。夫歌采菱，发阳阿，鄙人?之不若此。延路、阳局，非歌者拙也，听者异也。

故交画不畅，连环不解，物之不通者，圣人不争也。

仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所髙也。为人之所慕，行人之所髙，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之，而身死囯亡者，不同于时也。昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚荘王曰：王不伐徐，必反朝。徐王曰：偃王有道之君也，好行仁义，不可伐。王孙厉曰：臣闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卯，虎之㗖豚。又何疑焉？且也为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。楚王曰：善。乃㪯兵而伐徐，遂灭之。此知仁义而不知丗変者也。申茮杜美，人之所怀服也。及惭之扵滫，则不能保其芳矣。古者五帝贵德，三五用义，五霸任力。今取帝王之道而施之五霸之世，是由乗?遂人扵榛薄而蓑笠盘旋也。

今霜降而树榖，冰泮而求获，欲其食则难矣。故易曰：濳龙勿用者，言时之不可以行也。故君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。终日乾乾，以阳动也。夕惕若厉，以隂息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡，哀公好儒则削，代君为墨而残。灭亡，削残，暴乱之所致也。而四君独以为仁、义、儒、墨而亡者，遭之时务异也。非仁义、儒、墨不行，非其丗而用之，则为之擒矣。

夫㦸者，所以攻城也，镜者，所以照形也。宫人得㦸则以刈葵，盲者得镜则以盖巵，不知所施之也。故善鄙不同，诽誉在俗；趋舍不同，逆顺在君。

狂谲不受禄而诛，段干木辞相而显，所行同也，而利害异者，时使然也。故圣人虽有其志，不遇其丗，仅足以容身，何功名之可致也？

知天之所为，知人之所行，则有以任于丗矣。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。单豹倍丗离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五榖，行年七十，犹有童子之色。卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，斯徒马圉皆与伉礼，不终其寿，内热而死。豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。故直意适情，坚强贼之；以身役物，则隂阳食之。此皆载务而戏乎其调者也。得道之士，外化而内不化。外化所以入人也，内不化所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸。嬴缩卷舒，与物推移，故万㪯而不䧟。所以贵圣人者，以其能龙変也。今卷卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察扵小好而塞于大道也。

赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。荆佽非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田子方见老马于通，喟然有志焉，以问其御曰：比何马也？其御曰：此故公家畜也，老罢而不为用，出而鬻之。田子方曰：少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。束帛以赎之。罢武闻之，知所㱕心矣。斉庄公出猎，有一虫㪯足，将搏其轮，问其御曰：此何虫也？对曰：此谓螳蜋者也。其为虫也，知进而不知?，不量力而䡖敌。庄公曰：此为人必为天下勇武矣。回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马，而魏国载之㪯荘公避一螳蜋，而勇武㱕之。汤教祝网者而四十国朝文王葬死人之骸，而九夷㱕之。武王䕃暍人扵樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德。越王句践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之扵小，则可以覆大矣。审之于近，则可以怀逺矣。

孙叔敖决期思之水而灌雩娄之野，庄王知其可以为令尹也。子发辨击剧而劳佚斉，楚国知其可以为兵主也。此皆形扵小微而通于大理者也。

圣人之㪯事，不加忧焉，察其所以而已矣。今万人调钟，不能比之律，诚得知者一人而足矣。说者之论，亦犹此也。诚得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者卫君朝于吴，吴王囚之，欲流之于海者，说者冠盖相望而弗能止。鲁君闻之，撤钟鼓之县，缟素而朝。仲尼入见曰：君胡为有忧色？鲁君曰：诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海，孰卫君之仁义而遭此难也？吾欲免之而不能为，奈何？仲尼曰：若欲免之，则请子贡行。鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：贵无益于解患，在所由之道。歛躬而行，至于吴，见太宰噽。太宰噽甚恱之，欲荐之于王。子贡曰：子不能行，能行说于王，奈何？吾因子也。太宰噽曰：子焉知噽之不能也？子贡曰：卫君之来也，卫囯之半日，不若朝于晋。其半曰：不若朝于吴。然卫君以为吴可以归骸骨也，故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟兆。今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎？太宰噽入，复之，扵王，王报出今于百官曰：比十日而卫君之礼不具者死。子贡可谓知所以说矣。

鲁哀公为室，而太公、宣子谏：室大，众与人処则哗，少与人処则悲。愿公之适。公曰：寡人闻命矣。筑室不辍。公宣子复见，曰：囯小而室大，百姓闻之，必怨吾君。诸侯闻之，必轻吾囯。鲁君曰：闻命矣。筑室不辍。公宣子复见，曰：左昭而右穆，为大室以临二先君之庙，得无害于子乎？公乃令罢役除版而去之。鲁君之欲为室，诚矣，公宣子止之必矣。然三说而一聼者，其二者非其道也。夫临河而钧，日入而不能得一儵鱼者，非江河鱼不食也，所以饵之者，非其欲也。及至良工执竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而钓者也。夫物无不可奈何，有人无奈何。鈆之与丹，异?殊色，而可以为丹者，得其数也。故繁称文辞，无益于说，审其所由而已矣。

物?之相摩，近而异门户者，众而难识也。故或?之而非，或不?之而是，或若然而不然者，或不若然而然者。谚曰：鸢堕腐䑕，而虞氏以亡。何谓也？曰：虞氏，梁之大冨人也。家充盈殷冨，金钱无量，财货无赀。?髙楼临大路，设楽陈酒，积博其上，游侠相随而行，楼下博上者射朋张中，反两而?，飞鸢适堕其腐䑕而中游侠。游侠相与言曰：虞氏冨楽之日乆矣，而常有䡖易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐䑕。如此不报，无以立务于天下。请与公僇力一志，悉率徒属，而必以灭其家。此所谓?之而非者也。

何谓非?而是？屈建告石乞曰：白公胜将为乱。石乞曰：不然。白公胜卑身下士，不敢骄贤，其家无筦籥之信，関楗之固，大斗斛以出，轻斤两以内，而乃论之以不冝也。屈建曰：此乃所以反也。居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗?而是者也。

何谓若然而不然？子发为上蔡令，民有罪当刑狱，断论定，决于令尹前。子发喟然有凄怆之心，罪人巳刑而不忘其恩。此其后子发盘罪威王而出奔，刑者遂袭恩者，恩者逃之扵城下之庐，踹足而怒曰：子发视决吾罪而被吾刑，吾怨之㦧于骨髓，使我得其　而食之，其知猒乎？追者皆以为然，而不索其内，果活子发。此所谓若然而不若然者。

何谓不然而若然者？昔越王句践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾，奉四时之祭祀，而入春秋之贡职，委社禝，効民力，居隐为蔽，而战为锋，行礼甚卑，辞甚服，其离叛之心逺矣。然而甲卒三千人，以擒夫差于姑胥，此四䇿者，不可不审也。夫事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，?邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之所懐于内者，与所见于外者若合符节，则天下无亡囯破家矣。夫狐之捕雉也，必先卑躰弭耳，以待其来也。雉见而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮逺飞以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也。物?相似，若然而不可従外论者，众而难识矣。是故不可不察也。

淮南鸿烈解卷第十八。