?说

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舜命其臣而勑戒之，未有不让者焉。至于?，则独无所让，而又称其乐之和美者，何也？夫禹、　益、伯夷、龙，皆新命者也，故畴于众臣而后命之，而皆有让矣。弃契、臯、陶、?，当是时盖巳为是官，因命是五人者而勑戒之焉耳，故独无所让也。孔氏曰：禹、　益、伯夷、?、龙，皆新命者，盖失之矣。圣人之聦明，虽大过于人，然未尝自用聦明也。故舜之命此九人者，未尝不咨而后命焉，则何独于?而不然乎？使?为新命者，则何称其乐之和美也？使?之受命之日，巳称其乐之和美，则贤人之举措亦少轻矣。孔氏之说，盖惑于命汝典乐之语尔。夫汝作司徒，汝作士之文，岂异于命汝典乐之语乎？且所以知其非新命者，盖舜不畴而命之，而无所让也。舜之命?也，亦无所畴，?之受命也，亦无所让，则何以知其为新命乎？夫击石拊石而百兽率舞，非?之所能为也，为之者众臣也。非众臣之所能为也，为之者舜也。将有治于天下，则可以无相乎？故命禹以宅百揆也。民窘于衣食，而欲其化而入于善，岂可得哉？故次命弃以为稷也。民既富而可以教矣，则岂可以无教哉？故次命契以为司徒也。既教之，则民不能无不帅教者。民有不帅教，则岂可以无刑乎？故次命臯陶以为士也。此皆治人之所先急者，备矣，则可以治末之时也。工者，治人之末者也，故次命以为共工也。于是治人之事具，则宜及于鸟兽草木也，故次命益以为虞也。夫其所以治至于鸟兽草木，则天下之功至矣。治天下之功至，则可以制礼之时也，故次命伯夷以为典礼也。夫治至于鸟兽草木，而人有礼以节文之，则政道成矣，可以作乐，以乐其成也，故次命?以为典乐也。借使禹不能揔百揆，稷不能富万民，契不能教，臯陶不能，士　不能共工，伯夷不能典礼，然则天下乱矣。天下乱而䕫欲击石拊石，百兽率舞，其可得乎？故曰为之者众臣也。使舜不能用是众臣，则是众臣亦不能成其功矣。故曰非众臣之所能为也，为之者舜也。夫?之所以称其乐之和美者，岂以为伐耶？盖以美舜也。孔子之所谓将顺其美者，其䕫哉！