尸子尸佼

尸子尸佼

劝学

学不倦。所以治巳也。教不厌。所以治人也。是故子路卞之野人。子贡卫之贾人。颜涿聚盗也。颛孙师驵也。孔子教之。皆为显士。夫学譬之犹砺也。夫昆吾之金。而铢父之锡。使于越之工铸之以为劔。而勿加砥砺。则以刺不入。以击不断。磨之砻砺。加之以黄砥。则其刺也无前。其击也无下。自是观之。砺之与弗砺。其相去远矣。今人皆知砺其劔，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。夫子曰：车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。有其器，则以人之难为易，夫道，以人之难为易也。是故曾子曰：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。然则爱与恶，其于成孝无择也。史䲡曰：君亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：自娱于櫽括之中，直巳而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附曰：贤者易知也。观其富之所分，达之所进，穷之所不取，然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶亲疏，废兴穷达，皆可以成义，有其器也。桓公之擧管仲，穆公之擧百里，比其德也。此所以国甚僻小，身至秽汚，而为政于天下也。今非比志意也，比容貌；非比德行也，而论爵列，亦可以却敌服远矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义，是故监门逆旅、农夫、陶人皆得与焉。爵列，私贵也；德行，公贵也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：乘封人也，奚为下之？子罕曰：古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？以是观之，古之所谓贵，非爵列也；所谓良，非先故也。人君贵于一国，而不达于天下；天子贵于一世，而不达于后世，唯德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。诗曰：蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憇。仁者之所息，人不敢败也。天子诸侯，人之所以贵也，桀、纣处之则贱矣。是故曰：爵列非贵也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘棠而贱召伯也，亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻。天地以正，万物以徧。无爵而贵，不禄而尊也。贵言

范献子游于河，大夫皆存。君曰：孰知栾氏之子？大夫莫答。舟人淸涓舍檝而答曰：君奚问栾氏之子为？君曰：自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣。吾是以问之。淸涓曰：君善修晋国之政，内得大夫而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫而外失百姓，则舟中之人皆栾氏之子也。君曰：善哉言！明日朝，令赐舟人淸涓田万畆。淸涓辞。君曰：以此田也，易彼言也。子尚丧，寡人犹得也。古之贵言也若此。臣天下，一天下也。一天下者，令于天下则行，禁焉则止。桀、纣令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为非义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，不敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。然则令于天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。天子以天下受令于心，心不当则天下祸，诸侯以国受令于心，心不当则国亡。匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。祸之始也易除，其除之不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治于神者，其事少而功多。干霄之木，始若蘖足，易去也；及其成达也，百人用斧斤，弗能偾也。熛，火始起，易息也。及其焚云梦、孟诸，虽以天下之役抒江、汉之水，弗能救也。夫祸之始也，犹熛火蘖足也，易止也。及其措于大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能救也。屋焚而人救之，则知德之年老者，使涂?戒突，故终身无失火之患，而不知德也，入于囹圄，觯于患难者，则三族德之。教之以仁义慈悌，则终身无患而莫之德。夫祸亦有突，贤者行天下而务塞之，则天下无兵患矣，而莫之知德也。故曰：圣人治于神，愚人争于神也。天地之道，莫见其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然，其兴福也，人莫之见而福兴矣；其除祸也，人莫之知而祸除矣。故曰神人，益天下以财为仁，劳天下以力为义，分天下以生为神。修先王之术，除祸难之本，使天下丈夫耕而食，妇人织而衣，皆得戴其首，父子相保。此其分万物以生，盈天下以财，不可胜计也。神也者，万物之始，万事之纪也。四仪

行有四仪：一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。愼守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。是故志不忘仁，则中能宽裕；智不忘义，则行有文理。力不忘忠，则动无废功；口不忘信，则言若符节。若中宽裕而行文理，动有功而言可信也，虽古之有厚功大名，见于四海之外，知万世之后者，其行身也，无以加于此矣。明堂，

夫高显尊贵，利天下之径也，非仁者之所以轻也。何以知其然耶？日之能烛远势高也，使日在井中，则不能烛十歩矣。舜之方陶也，不能利其巷下，南面而君天下，蛮夷戎狄皆被其福，目在足下，则不可以视矣。天高明，然后能烛临万物；地广大，然后能载任群体。其本不美，则其枝叶茎心不得美矣。此古今之大径也。是故圣王谨修其身，以君天下，则天道至焉，地道稽焉，万物度焉。古者明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士。故尧从舜于畎畆之中，北面而见之，不争礼貌。此先王之所以能正天地、利万物之故也。今诸侯之君，广其土地之富，而夺其兵革之强以骄士，士亦务其德行，美其道术以轻上，此仁者之所非也。曾子曰：取人者必畏，与人者必骄。今说者怀畏，而听者怀骄，以此行义，不亦难乎？非求贤务士而能致大名于天下者，未之甞闻也。夫士不可妄致也，覆巢破卵，则凤皇不至焉；刳胎焚夭，则骐驎不往焉；竭泽漉鱼，则神龙不下焉。夫禽兽之愚而不可妄致也，而况于火食之民乎？是故曰：待士不敬，擧士不信，则善士不往焉。听言，耳目不瞿，视听不深，则善言不往焉。孔子曰：大哉河海乎！下之也。夫河下，天下之川，故广；人下天下之士，故大。故曰：下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。故度于往古，观于先王，非求贤务士而能立功于天下，成名于后世者，未之甞有也。夫求士不遵其道而能致士者，未之甞见也。然则先王之道可知巳，务行之而巳矣。分

天地，生万物，圣人裁之。裁物以制分，便事以立官，君臣、父子、上下、长幼、贵贱、亲疎，皆得其分，曰治。爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得分，曰信。皆得其分，而后为成人。明王之治民也，事少而功立，身?而国治，言寡而令行，事少而功多，守要也；身?而国治，用贤也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不彻于前，钟鼓不解于悬。听乐而国治，劳无事焉；飮酒而贤擧，智无事焉；自为而民富，仁无事焉。知此道也者，众贤为役，愚智尽情矣。

明王之道易行也，劳不进一歩，听狱不后皐陶，食不损一味，富民不后虞舜；乐不损一日，用兵不后汤武。书之不盈尺，简南面而立，一言而国治，尧舜复生，弗能更也。身无变而治，国无变而王，汤武复生，弗能更也。执一之道，去智与巧。有虞之君天下也，使天下贡善；殷周之君天下也，使天下贡才。夫至众贤而能用之，此有虞之盛德也。

三人之所废，天下弗能兴也。

三人之所兴，天下弗能废也。亲曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也。亲言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能废也。夫符节合之，则是非自见，行亦有符，三者合，则行自见矣。此所以观行也。诸治官临众者，上比度以观其贤，案法以观其罪，吏虽有邪僻，无所逃之，所以观胜任也。群臣之愚智日劾于前，择其知事者而令之谋；群臣之所擧，日劾于前，择其知人者而令之擧；群臣之治乱，日劾于前，择其胜任者而令之治。群臣之行，可得而察也，择其贤者而擧之，则民竞于行。胜任者治，则百官不乱；知人者擧，则贤者不隐；知事者谋，则大擧不失。圣王正言于朝，而四方治矣。是故曰：正名去伪，事成若化；以实覆名，百事皆成。夫用贤使能，不劳而治；正名覆实，不罚而威。达情见素，则是非不蔽；复本原始，则言若符节。良工之马易御也，圣王之民易治也，其此之谓乎！发䝉，

若夫名分，圣之所审也，造父之所以与交者少，操辔马之百节皆与，明王之所以与臣下交者少。审名分，群臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。无过其实，罪也；弗及，愚也。是故情尽而不伪，质素而无巧。故有道之君，其无易听，此名分之所审也。若夫临官治事者，案其法，则民敬事；任士进贤者保其后，则民愼擧；议国亲事者尽其实，则民敬言。孔子曰：临事而惧，希不济。易曰：若履虎尾，终之吉。若群臣之众皆戒愼恐惧，若履虎尾，则何不济之有乎？君明则臣少罪。夫使众者诏作则迟，分地则速，是何也？无所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。君臣同地，则臣有所逃其罪矣。故陈绳，则木之枉者有罪；措凖，则地之险者有罪；审名分，则群臣之不审者有罪。夫爱民，且利之也，爱而不利，则非慈母之德也。好士，且知之也，好而弗知，则众而无用也。力于朝，且治之也，力而弗治，则劳而无功矣。三者虽异，道一也。是故曰：审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理。名实判为两，合为一，是非随名实，赏罚随是非，是则有赏，非则有罚，人君之所独断也。明君之立也，正其貌，壮其心，虚其视不躁，其听不淫。审分应辞以立于廷，则隐匿疏远，虽有非焉，必不多矣。明君不用长耳目，不行间谍，不强闻见，形至而观，声至而听，事至而应，近者不过，则远者治矣。明者不失，则微者敬矣。家人子姪和，臣妾力，则家富，丈人虽厚衣食无伤也。子姪不和，臣妾不力，家贫，丈人虽薄，衣食无益也。而况于万乘之君乎？国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤，不能尽，此其三也。正名以御之，则尧舜之智必尽矣；明分以示之，则桀纣之暴必止矣。贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣。听朝之道，使人有分，有大善者，必问孰进之，有大过者，必云孰任之，而行赏罚焉，且以观贤不肖也。今有大善者，不问孰进之，有大过者，不问孰任之，则有分无益巳。问孰任之而不行赏罚，则问之无益巳。是非不得尽见，谓之蔽；见而弗能知，谓之虚；知而弗能赏，谓之纵。三者乱之本也。明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵。三者，治之道也。于群臣之中，贤则贵之，不肖则贱之。治则使之，不治则爱之，不忠则罪之。赏不肖，治不治，忠不忠。由是观之，犹白黑也。陈绳而斲之，则巧拙易知也。夫观群臣，亦有绳，以名引之，则虽尧舜不服矣。虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤。知贤又能用之备矣。治天下之要，在于正名。正名去伪，事成若化。苟能正名，天成地平。为人臣者，以进贤为功，为人君者，以用贤为功。为人臣者，进贤，是自为置上也。自为置上而无赏，是故不为也。进不肖者，是自为置下也。自为置下而无罪，是故为之也。使进贤者必有赏，进不肖者必有罪。无敢进也者，为无能之人。若此。则必多进贤矣。恕

恕者，以身为度者也。巳所不欲，毋加诸人。恶诸人，则去诸巳；欲诸人，则求诸巳。此恕也。农夫之耨，去害苗者也。贤者之治，去害义者也。虑之无益于义而虑之，此心之秽也。道之无益于义而道之，此言之秽也。为之无益于义而为之，此行之秽也。虑中义则智为上。言中义则言为师，事中义则行为法。射不善而欲教人，人不学也；行不修而欲谈人，人不听也。夫骥，唯伯乐独知之，不害其为良马也。行亦然，唯贤者独知之，不害其为善士也。治天下，

治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通则财足矣，用贤则多功矣。无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。奚以知其然？父母之所畜子者，非贤强也，非聪明也，非俊智也。爱之忧之，欲其贤已也。人利之，与我利之，无择也，此父母所以畜子也。然则爱天下，欲其贤已也。人利之与我利之无择也，则天下之畜亦然矣。此尧之所以畜天下也。有虞氏盛德，见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。天无私于物，地无私于物。袭此行者，谓之天子。诚爱天下者得贤。奚以知其然也？弱子有疾，慈母之见秦医也，不争礼貌，在囹圄；其走大吏也，不爱资财，视天下若子。是故其见医者，不争礼貌；其奉养也，不爱资财。故文王之见太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有数。此所以其僻小，身至秽汚，而为正于天下也。郑简公谓子产曰：飮酒之不乐，钟鼓之不鸣，寡人之任也。国家之不入，朝廷之不治，与诸侯交之不得志，子之任也。子产治郑，国无盗贼，道无饿人。孔子曰：若郑简公之好乐，虽抱钟而朝可也。夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能?。凡治之道，莫如因智，智之道，莫如因贤。譬之犹相马而借伯乐也，相玉而借猗顿也，亦必不过矣。今有人于此，尽力以为舟，济大水而不用也；尽力以为车，行远而不乘也，则人必以为无慧。今人尽力以学，谋事则不借智，处行则不因贤，舍其学不用也。此其无慧也，有甚于舍舟而渉，舍车而走者矣。仁意

治水潦者，禹也；播五种者，后稷也；听狱折?者，皐陶也；舜无为也，而天下以为父母，爱天下莫甚焉。天下之善者，唯仁也。夫丧其子者，苟可以得之，无择人也。仁者之于善也亦然。是故尧擧舜于畎畆，汤擧伊尹于雍人，内擧不避亲，外擧不避雠。仁者之于善也，无择也，无恶也，唯善之所在。尧问于舜曰：何事？舜曰：事天。平地而注水，水流湿；均薪而施火，火从燥。召之类也。是故尧为善而众美至焉，桀为非而众恶至焉。广因井中视星，所视不过数星。自丘上以视，则见其始，出又见其入。非明益也，势使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣。何以知其然？夫吴越之国，以臣妾为殉，中国闻而非之，恕则以亲戚殉一言。夫智在公则爱吴越之臣妾，在私则忘其亲戚。非智损也，恕弇之也。好亦然。语曰：莫知其子之恶也。非智损也，爱弇之也。是故夫论贵贱，辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。匹夫爱其宅，不爱其隣；诸侯爱其国，不爱其敌。天子兼天下而爱之大也。绰子，

尧养无吿，禹爱辜人，汤武及禽兽，此先王之所以安危而怀远也。圣人于大私之中也，为无私；其于大好恶之中也，为无好恶。舜曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。舜不歌禽兽而歌民。汤曰：

朕身有罪，无及万方；万方有罪，朕身受之。汤不私其身而私万方。文王曰：苟有仁人，何必周亲？不私其亲而私万国。先王非无私也，所私者与人不同也。处道：

孔子曰：欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄。国乱则择其邪人去之，则国治矣。胷中乱则择其邪欲而去之，则德正矣。天下非无盲者也，美人之贵明目者众也；天下非无聋者也，辨士之贵聪耳者众也；天下非无乱人也，尧舜之贵可教者众也。孔子曰：君子者，盂也，民者，水也。盂方则水方，盂圆则水圆。上何好而民不从？昔者勾践好勇而民轻死，灵王好细腰而民多饿。夫死与饿，民之所恶也。君诚好之，百姓自然，而况仁义乎？桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，而关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。故曰：君诚服之，百姓自然；卿大夫服之，百姓若?；官长服之，百姓若流。夫民之可教者众。故曰：犹水也。德者，天地万物得也；义者，天地万物宜也；礼者，天地万物体也。使天地万物皆得其宜，当其体者，谓之大仁。食所以为肥也。壹饭而问人曰奚若，则皆咲之。夫治天下，大事也，今人皆壹饭而问奚若者也。善人以治天地则可矣，我奚为而人善？仲尼曰：得之身者得之民，失之身者失之民。不出于户而知天下，不下其堂而治四方，知反之于己者也。以是观之，治己则人治矣。神明、仁义、圣智参天地。天若不覆，民将何恃何望？地若不载，民将安居安行？圣人若弗治，民将安率安将？是故天覆之，地载之，圣人治之。圣人之身犹日也。夫日圆尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远。圣人正己而四方治矣。上纲苟直，百目皆开；德行苟直，群物皆正。正也者，正人者也。身不正则人不从。是故不言而信，不怒而威，不施而仁，有诸心而彼正，谓之至政。今人曰：天乱矣，难以为善。此不然也。夫饥者易食，寒者易衣，此乱而后易为德也。