曾子十篇注释序

曾子十篇注释序

元谨案：百世学者，皆取法孔子矣。然去孔子渐远者，其言亦渐异。子思、孟子近孔子而言不异，犹非亲受业于孔子者也。然则七十子亲受业于孔子，其言之无异于孔子而独存者，惟曾子十篇乎？曾子修身愼行，忠实不欺，而大端本乎孝。孔子以曾子为能通孝道，故授之业，作孝经。今读事父母以上四篇，实与孝经相表里焉。患之小者，豪发必谨，节之大者，死生不夺。穷极礼经之变，直通天律之本，莫非传习圣业，与年竝进，而非敢恃机悟也。且其学与颜、闵、游、夏诸贤同习，所传于孔子者，亦绝无所谓独得道统之事也。窃以曾子所学较后儒为博，而其行较后儒为庸。颜子曰：博我以文，约我以礼。孔子曰：庸德之行，庸言之谨。然则鲁哀公年闲，齐鲁学术可以槩见，后世学者当知所取法矣。元不敏于曾子之学，身体力行。未能万一。惟孰复曾子之书，以为当与论语同，不宜与记书杂录竝行。爰顺攷十篇之文，注而释之，以就正有道。窃谓从事孔子之学者，当自曾子始。又案：汉志载曾子十八篇，此先秦古书，为第一本。隋志据阮孝绪七录，称曾子二卷，连目录三卷，为六朝以前旧本，或十八篇，或十篇，无明文，此第二本。新、旧唐书皆作二卷，较隋志亡目录一卷，其篇数亦不可攷，为第三本。鼌氏公武据唐本十篇，文盖与大戴记同。有题绍述本者，绍述，即樊宗师字，此昭德所据唐本为第四本。昭德之从父詹事公病其文字回舛，以家藏曾子与温公所藏大戴礼参校是正，并卢辨注。此宋人以单行曾子及大戴合校本为第五本。杨氏?即十篇之文而注之，此宋人新注为第六本。今第一篇为立事，而高氏、王氏所见首篇皆作修身，与今书不同，此第七本。崇文总目、通志略、文献通攷、山堂攷索、宋史艺文志等书皆载曾子二卷，盖同为一书，此第八本。周逷曾子音训十篇，此第九本。以上九本，惜皆失传，无从参校。今之所据，惟大戴记中十篇耳。其自汪晫以下九家，杂采他书，割裂原文而为之，今附录于后，不足数也。近时为大戴之学者，有仁和卢召弓学士文弨校、卢雅雨运司。见曾刻本，有休寕戴东原吉士震校刻　武英殿聚珍板本，有曲阜孔㧑约检讨广森补注本，有高邮王怀祖给事念孙、江都汪容甫㧞贡中在朱竹君学使筠署中同校本，有归安丁小雅教授?本。元今所注曾子，仍据北周卢仆射之书，博攷群书，正其文字，参以诸家之说，择善而从。如有不同，即下己意，称名以别之。至于文字异同及训义所本，皆释之以明从违之意。又尝博访友人，商?疑义，说之善者，择而载之。时嘉庆三年，叙录于浙江使院。