渊颕吴先生集卷之十

渊颕吴先生集卷之十

门人金华宋濂编

读唐太宗帝范

初唐太宗帝范一卷。十有二篇。太宗甞手撰以教太子。五代䘮乱，书有录而遂阙。暨今上征云南?夷，始出以献，而旧十有二篇复完。予闻古今欲治之主不世出甞，必立为治天下之法。使其后嗣子孙有以世守之而不敢失坠。不幸而一旦昬庸懦弱之君。或继其后，亦得有所扶持冯藉。不至于甚乱而仅存。此虽三代圣人制基?綂，立经陈纪，而务欲㝎为法度典章者，然亦不过数传则巳。自弃其先祖之训，䠞国败家，接踵而有，夏之太康，商之帝甲、武乙，周之幽、厉，宜若无异于汉唐之季世。然犹幸赖其法度典章之炳然，播于宗庙，布在有司，贤圣之君复有赫然而振起者，有此具也。自是以来，汉承秦乱，而髙祖立汉家之法；唐受陏乱，而太宗设唐室之制。呜呼，汉法逺矣。盖惟唐制传之未乆，而天下多事，夷狄侵凌，藩镇䟦扈，盗贼相挺而起，莫之能救，此其故何哉？当隋氏大壊，太宗始锐然尽举天下于盗手，即议立国法，粉饰朝章，诚欲创其基业于前，而特?其綂绪于后，使后嗣子孙得以继续而行，且将有恃于此而不害于无所守者。是故职官之任，㝎以常贠，师徒之备，设以府卫。用以授田，则口分世业之法均；度以歛财役民，则田租身庸户调之制不紊。自古者圣贤之道不作，而一切覇强苟简之术用。太宗乃能慨然庶㡬乎先王仁义之意，而务成贞观二十余年治平之功。自汉以来，可谓古今欲治不世出之主矣。然而太宗毎知太子之仁孝慈懦足以任国，而仅述古昔圣贤之遗训，帝王之常法，强而教之，谓为帝范。及至太子即位，曾不㡬时，内则惑于嬖后，外则斥逐贤相，则夫天下国家纷纭变故之迭至，曽不可以思患而预防者，卒至于易姓改号，幸其有所扶持冯藉，且不至于尽乱而仅存者，頼有法也。惜乎当时太宗立法之际，身教则从，言教则讼，每求其所以致然者，自其法度典章之中，或不能自免其瑕衅间?之可议。书有之曰：丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈。佑启我后人，咸以正罔缺。太宗之为治，无乃文谟武烈一本于正，又能无缺者，岂或犹有可憾者耶？何则？太宗亲㝎㝢内，盖因陏氏髙丽丧师之后而得之。自其即位，北㓕突厥、薛延陀，西制髙昌，徙其种人，编置㳂邉州郡，而荡然无有蕃汉内外之防。及其晚年，又且东征髙丽，濒死而弗巳。是虽髙宗之慈懦，犹袭其故，深异乎汉孝元之议罢珠崖者。降及数世，而明皇继之。君臣宴安，邉?数动，至竭天下之兵，委之西北，付以藩臣。中国空虗，大盗承之而遽起。由是天下多故，藩镇槃错。奚契丹深入河北，吐蕃囬鹘连䧟秦陇。震惊都邑，师徒挠败，土境日䠞。而唐室之号令所及，曽不出淮浙巴广数十郡地。而遂巳聀官之任。师徒之备。授田之法。歛财役民之制。大抵悉改于其旧。此岂非当世邉境用兵之或过。遂致?延于中国而不少熄㦲。然以唐之子孙。昬庸懦弱。或危或微。不绝若线。是虽太宗之法。守之有未尽替。得以扶持冯藉，不至于甚乱而仅存。诚求其所以致是，亦由太宗平日贪胜好名之过，瑕衅间?，实有以先开其源而渐炽其祸。是则太宗前者包括四海，指麾群夷，适足以为当今屈己和亲、败军郤境之効不可救巳。夫然，故唐之一代，天下之致治莫如太宗，天下之致乱，亦或自于太宗，而后世议者不之觉也。呜呼，予观太宗之志，尝欲法三代，欲行周礼，遂绌封徳?之说，而専用魏徴之仁义，贞观之治，夫岂近世所可遽及。使其当时立法之际，而其身之所行者一本于正，无复可议，则虽三代圣人，创基?綂，立经陈纪之道，何异于是？然而太宗终以不能企及者，是亦贪胜好名之一过也。讵不信夫！