渊颕呉先生集卷之十一

渊颕呉先生集卷之十一

门人金华宋濂编

石塘先生胡氏文抄后序

郷予甞见永康先生胡公钱唐寓舍，毎叹古今道术之异。及今覧其所论著，则尤得其父兄渊源、师友讲习、是非取舎之或不同者。盖自近世周邵二程始推圣贤理数之学以淑诸人，然而学者秘之，则谓其学之所出者，逺有端绪，不言师承。而今说者乃称濂溪之所授受，寔本于夀崕佛者之徒，先生至为论辨以著明之，曽不容喙，是殆当世士君子之所深感者也。夫以周理学之盛，而邵之数学且不能能以并传，于是朱子乃以东都文献之余，一传于闽之延平，而又兼讲于椘之岳麓，诚可谓集濂、洛诸儒之大成矣。当是时也，二陆复自?于抚之金溪，欲踵孟子，曽不以循序渐进为阶梯，而特以一超顿悟为究竟。今则至谓朱为支离，陆为简易，必使其直见人心之妙，而义理自明，然后为学。自谓为陆，实即禅也。故曰：世之学者，知禅不知学，知学不知禅。是岂深溺乎异端外学之故，而遂诬其祖，乃举尧舜以来七圣相授。洙泗以降。四子所传道。而悉谓之禅耶。惜乎予年甚少。仅得一再见焉。而不得亲扣其详也。虽然。春秋战国之世。圣人不作。䖏士横议。天下之杂治方术者。不为不多。是故老与易并称。儒与墨并誉。世之学者。或欲援?而入。于彼。推彼而附于?。卒无益也。然亦用是而日杂矣。流及后世。秦谓方士?。汉谓治黄老者?。晋王弼遂用老氏之说以注易。唐韩愈至谓孔墨之道同。道不同则不足以为孔墨。然而佛者徒以西方之杰戎暴入中国。言语之不达。被服之不合。趍向之不正。而今乃欲一混而大同之。不㡬于荡然而无辨矣哉。必也天下人心之义理。无古今。无彼我。无华夷。无内外。虽欲一混而大同之亦可也。此其道术之所在。苟或不契于古之圣贤。则其所以召夫后世之哓辨讙咋者。不能遽巳。先生曽不此惮。而直以此道为已任。又著明之。予殆不可得而妄测者也。夫自江左始平。上即遣使重选南士之贤者。士之一时幸脱兵燹扰攘城郭墟莽之后。当天下大㝎。懐才抱艺。不肯一出而少试焉。是亦终于㓗身乱伦而已矣。先生盖自宋季为渝酒人。因得陪四川大幕府末议、号称南中八士。及宋内附、或以先生妵名荐、遂召见、意谓先生且大用。复出而教授广?、凡歴数任、仅尓没没于州县之下僚、不至甚显。然观其所至教士也、必曰：严恭寅畏、其教民也、必曰：孝弟忠信。此其道术之正、仕䖏之合，文章之懿，政事之著，诚有大胜于今人，而且不后于古人，是岂苟然之故而遂已者㢤？当予?见先生时，先生甞语予：面肤黑而多䵟，唇腭掀而不闭。䵟则无泽，不闭将失气，无泽而又失气，匪夀徴也。尔曷不闭汝气而后瞑，且尔独不见尓家瓮之盛酒者乎。夜瓮或不覆。则酒旦失味而不中饮。汝之失气。亦犹是也。予固疑先生或得乎摄生飬气之道者。及予自燕南还。予又与鄱阳董仲可。㑹稽方九思。福唐髙?生。建安虞光祖。及金谿傅斯正五六人者。再见先生。先生则且指语予曰：世之观人者，自夫出䖏，进退用舍得丧之际，有㝎论矣。尓等得无颇有怨尤者乎？傅之曽祖父本学于陆，亦喜谈陆者。自近年科举行，朱学盛矣，而陆学殆绝。世之学者，玩常袭故，㝷行擿墨，益见其为学术之弊。意者其幸发金谿之故椟。而少濯其心耶。曽不数年。而先生竟以衣冠沐浴端坐。嗒然而遽化。予方无以终事。则徒识其遗言。抚其坠藁。而且继之以涕泣不能自巳。呜呼。临长川而后叹逝者尚可得耶。尚可得耶。