答嘉兴包心弦孝廉

答嘉兴包心弦孝廉

日奉吾师手札，以烧舟事而示之，悲智並行，真大法施也，敢不佩服。第念前辈如永明禅师，当其取钱买生时，?知王法？及其临?谈笑时，?知世法？一切葛藤尽斩，迺得宗镜高悬，至今在照摄之内。弟子生死二字，颇似勘明，况于利衰毁誉？盖众生之梦酣矣，不竭力唤醒，?肯囘头？?如放生一節，救得一命，亦祇完得一念?悲，而渔人网利，不知业?，吾师谓其落地狱乎？不落地狱乎？与其恶趣拔之，何若人趣中以逼迫巧方便而拔之乎？焚舟一只是?，乃小价管园人物，又朽敝不堪，故借此以吓人耳目，不谓人遂相传，至入师静听中也。师谓有悲不可无智，弟子则以有智有似愚之智，不智不能运悲，不愚不能?智。若大家怕是非，只管一已，毕竟度众生心未切未大耳。吾师以为何如？读来书，知有菩萨大心愿、大力量，可敬可羡。但所称菩萨?，不拘常法，而唯贵在利生，然亦未尝不审机宜、酌时势，故曰有悲有智，非一味果敢必行，而无复顾忌之谓也。如孔子在世，非菩萨儒乎？而伊尹放君，柳下惠不羞污君。夫敬君而无慢也，择君而后事也，常法也。尹、惠不拘常法，可谓菩萨矣。然孔子当鲁哀之暗，何不放之？而乃曰事君尽礼。问陈之君、受女乐之君，何不事之？而乃飘然远去。将孔子非菩萨耶？来书云：永明寿禅师以官钱放生。今居士能以楞严常住钱放生乎？又云：永明临刑，谈笑自若。夫生死亦大矣，谈笑临刑之事，未可易言也。菩萨舍头目髓脑，如弃敝履。今有乞头目髓脑于居士?，能任其割截斫剌，而安乐自如，一无所动于中乎？又云：人中治之，胜地狱中拔之。然众生造地狱?，不特一渔耳，?乡閭中子孙忤父母?，豪强欺压小民?，奸徒种种为恶害人?，官司所未获，刑宪所未施，居士能执而戮之，以免其地狱乎？又云：有智，有似愚之智。既曰似愚之智，则毕竟智矣，非愚也，?无似愚而真愚?乎？今僧有拖百觔铁索而募缘?，有木鱼一向化银五千而募缘?，皆可谓似愚之智乎？又云：烧舟?，是管园人物。夫加以美名，歆动其心，安知不因而生事乎？徙木?酬金，商君所以兴，亦所以败也；吿讦?锡?，天后所以盛，亦所以衰也。何也？其渐不可长也。又云：渔舟朽敝，烧之盖借以警众。然则渔人之老疾?，亦可杀之，而借以警众乎？孔子曰：君子知微知彰，知柔知刚。如高见，是知彰知刚，不知微与柔矣。孔子曰：临事而惧。如高见，是北宫之无惧为主矣。孔子无可无不可，如高见、少正卯可诛。可诛?尙众也，孔子何不一于可，幷诛三家乎？居士是真实心欲行菩萨道者，吾爱之重之，恐其太执，为是喋喋，幸高明详察焉。