才识兼茂明于体用科䇿一道

才识兼茂明于体用科䇿一道

问：皇帝若曰：朕观古之王者，受命君人，兢兢业业，承天顺地，靡不思贤能以济其理，求谠直以闻其过。故禹拜昌言，而嘉猷罔伏；汉征极諌，而文学稍进。匡时济俗，罔不率繇。厥后相循，有名无实。而又设以科条，增求茂异，舍斥巳之至言，进无用之虚文，指切著明，罕称于代。兹朕?以叹息郁悼，思索其真，是用发恳恻之诚，咨体用之要。庻乎言之可行，行之不倦，上获其益，下输其情，君臣之间，确然相与。子大夫得不勉思朕言而茂明之。我国家光宅四海，年将二百，十圣弘化，万邦怀仁。三王之礼靡不讲，六代之乐罔不举。浸泽于下，升中于天。周汉以还，莫斯为盛。自祸阶漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其太半。农战非古，衣食罕储，念兹疲甿，远　富庻。督耕植之业，而人无恋本之心；峻摧酤之科，而下有重歛之困。举何方而可以复其盛，用何道而可以济其艰？既往之失，何者宜惩？将来之虞，何者当戒。昔主父惩患于晁错，而用推恩；夷吾致霸于齐桓，而行寓令。精求古人之意，启迪来哲之怀，眷兹洽闻，固?详究。又执契之道，垂衣不言，委之于下，则人用其私；专之于上，则下无其効。汉元优㳺于儒学，盛业竟衰；光武责课于公卿，峻政非美。二途取舍，未获?从，余心浩然，益?疑惑。子大夫熟究其㫖，属之于篇，兴自朕躬，无悼后害

对：臣闻汉文帝时，贾谊上疏云：可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者三。是时汉兴四十载，万方大理，四海大和，而贾谊非不见之，?以过言者，以为词不切，志不激，则不能回君聴，感君心，而发愤于至理也。是以虽盛时也，贾谊过言而无愧；虽过言也，文帝容之而不非。故臣不失忠，君不失圣，书之史策，以为美谈。然臣观自兹已来，天下之理，未曾有髣髴于汉文帝时者；激切之言，又未有髣髴于贾谊疏者，岂非君之明圣不侔于文帝乎。臣之忠谠不逮于贾谊乎。不然何衰乱之时愈多。而切直之言愈少也。今陛下思禹之昌言而拜之。念汉之极諌而征之。废虚文之无用者。奖至言之斥巳者。询臣以可行之策。谕臣以不倦之意。恳恻郁悼。发于至诚。此真圣王思至理。求过言之明㫖也。斯则陛下之道巳弘于前代，臣之才识劣于古人，辄欲过言以裨陛下明徳万分之一也。裨之者，非敢谓言之必可行也，体用之必可明也，且欲使后代知陛下践祚之后，有朴直敢言之臣出焉，无俾文帝、贾谊专美于汉代，然后退而俯伏以待罪戾焉。臣诚?甘心也，谨以过言，昧死上对。伏蒙陛下赐臣之策，有思兴礼乐之道，念救疲甿之方，辩惩往戒来之宜，审推恩寓令之要。至矣哉！陛下之念及此，实万叶之福也，岂唯一代之人受其赐而巳哉！臣闻疲病之作，有因縁焉，救疗之方，有次第焉。臣请为陛下究因縁。陈次第而言之。臣闻太宗以神武之姿，拨天下之乱。玄宗以圣文之徳，致天下之肥。当二宗之时，利无不兴，弊无不革，远无不服，近无不和。贞观之功既成，而大乐作焉。虽六代之尽美，无不举也。开元之理既定，而盛礼兴焉，虽三王之明备，无不讲也。理行故上下辑睦，乐达故内外和平。?以兵偃而万邦怀仁，刑清而兆人自化，动植之类，咸煦妪而自遂焉。虽成、康、文、景之理，无以出于此矣。洎天宝以降，政教寝微，宼戎荐兴，兵亦继起。兵以遏寇，寇生于兵，兵寇相仍，迨五十载，财征由是而重，人力由是而罢。下无安心，虽日督农桑之课，而生业不固；上无定费，虽日峻管?之法，而岁计不充。日削月朘，以至于耗竭其半矣。此臣?谓疲病之因縁者也，岂不然乎？由是观之，盖人疲由乎税重，税重由乎军兴，军兴由乎寇生，寇生由乎政缺。然则未修政教而望宼戎之销，未销寇戎而望兵革之息，虽太宗不能也。未息兵革而求征徭之省，未省征徭而求黎庻之安，虽玄宗不能也。何则？事有以必然，虽常人足以致势，有?不可，虽圣哲不能为。伏惟陛下将欲安黎庻，先念省征徭；将欲省征徭，先念息兵革；将欲息兵革，先念销㓂戎；将欲销寇戎，先念修政教。何者？若政教修，则下无诈伪暴悖之心，而宼戎?由销矣；寇戎销，则无兴发攻守之役，而兵革?由息矣。兵革息，则国无馈餫飞挽之费，而征徭?由省矣。征徭省则人无流亡转徙之忧，而黎庻?由安矣。臣窃观今天下之宼虽已尽销，伏愿陛下不以易销而自怠。今天下之兵虽未尽㪚，伏愿陛下不以难㪚而自疑。无自怠之心，则政教日肃；无自疑之意，则诚信日明。故政教肃则暴乱革心。诚信明则犷骜归命。革心则天下将萌之宼不遏而自销。归命则天下已聚之兵不㪚而自息。然后重歛可日减。疲甿可日安。富庻可日滋。困竭可日补。日安则和悦之气积。日富则㢘让之风形。因其㢘譲而示之以礼，则礼易行矣。乗其和悦而鼓之以乐，则乐易达矣。举斯方而可以复其盛，用斯道而可以济其难。惩既往之失，莫先于诚不明而政不修；戒将来之虞，莫先于宼不销而兵不息。此臣?谓救疗之次第者也，岂不然乎？若齐行寓令之法，以霸诸侯，汉用推㤙之谋以惩亡国，施之今日，臣恐非宜。何者？且今万方一统，四海一家，无邻国可倾，非夷吾用权之秋也。虽欲寓令，将何?寓耶？今除国建郡，置守罢侯，无爵土可疏，非主父矫弊之日也。虽欲推恩，恩将何?推耶？但陛下嗣贞观之功，弘开元之理，必将光二宗而福万叶矣。何区区齐汉之法，而足为陛下?慕哉！精究之端，实在于此矣。又蒙陛下赐臣之问，有执契垂衣之道，委下专上之宜，敦儒学而业衰，责课实而政失者。此皆政化之?急，今古之?疑。陛下幸念之。臣有以见天下之理兴矣。夫执契之道，垂衣不言者，盖言巳成之化，非谋始之课也。委之于下者，言王者之理，庀其司，分其务而巳，非谓政无小大，悉委之于下也。专之于上者，言王者之道，秉其枢，执其要而巳，非谓事无巨细，悉专之于上也。汉元优㳺于儒学，而盛业竟衰者。非儒学之过也。学之不得其道也。光武责课于公卿。而峻政非羙者。非考课之累也。责之不得其要也。臣请重为陛下别白而明之。夫垂衣不言者。岂不谓无为之道乎也。臣闻无为而理者。其舜也欤。舜之理道。臣粗知之矣。始则懋于修巳，劳于求贤，明察其刑，明慎其赏，外序百揆，内勤万枢，?食宵衣，念其不息之道。夫如是，岂非大有为者乎？终则安于恭巳，逸于得贤，明刑至于无刑，明赏至于无赏，百职不戒而举，万事不劳而成，端拱凝旒，立于无过之地。夫如是，岂非真有为者乎？故臣以为无为者，非无?为也，必先有为而后至于无为也。老子曰：无为而无不为。盖是谓矣。夫委下而用私，专上而无効者，此由非?宜委而委之也，非?宜专而专之也。臣请以君臣之道明之。臣闻上下异位，君臣殊道，盖大者简者，君道也。小者繁者臣道也。臣道者。百职小而众。万事细而繁。诚非人君一聦?能徧察。一明?能周览也。故人君之道。但择其人而任之。举其要而执之而巳矣。昔九臣各掌其事。而唐尧乗其功以帝天下。十乱各効其能。而周武揔其理以王天下。三杰各宣其力。而汉高兼其用以取天下。三君子者。不能为一焉。但执要任人而巳。亦犹心之于四肢九窍百骸也。不能为一焉。然而寝食起居言语视聴。皆以心为主也。故臣以为君得君之道。虽专之于上。而下自有以展其効矣。臣得臣之道。虽委于下，而人亦无以用其私矣。由此而言，光武督责而政未甚美者非他，昧君臣之道于小大繁简之际也。汉元优㳺而业以寖衰者非他，昧无为之道于始终劳逸之间也。二途得失，较然可知。陛下但举中而行，则无?惑矣。臣伏以圣䇿首章曰：思贤能以济其理，求谠直以闻其过。又曰：上获其益，下输其情。其末章则又曰：兴自朕躬，无悼后害。此诚陛下思酌下言，乐闻上失，勤勤恳恳，虑臣辈有?隠情者也。臣敢不再竭狂直，以副天心之万一焉。臣闻古先圣王之理也，制欲于未萌，除害于未兆，故静无败事，动有成功。自非圣王，则异于是。莫不欲逞于始，悔追扵终，政失于前，功补于后。利害之効，可略而言。且如军暴而后戢之，兵乱而后遏之，善则善矣，不若防其微，杜其渐，使不至于暴乱也。官邪而后责之，吏奸而后诛之，惩则惩矣，不若审其才，得其人，使不至于奸邪也。人馁而后食之，人冻而后衣之，惠则惠矣，不若轻其徭，薄其税，使不至于冻馁也。举一知十，不其然乎？今陛下初嗣祖宗，新临蒸庻，承多虞之运，当鼎盛之年，此诚制欲于未萌，除害于未兆之时也。伏惟陛下敬惜其时，重慎于事，既往者且追救于弊后，将来者宜早防于事先。夫然，则保邦恒在于未危，恭巳常居于无过，三五之道，夫岂远哉！臣生也得为唐人，当陛下临御之时，覩陛下升平之始，斯则臣朝闻而夕死足矣，而况充才识之贡，承体用之问者乎？今?以极千虑，昧万死，当盛时，献过言者，此诚微臣喜朝闻。甘夕死之志也。不然，何轻肆狂瞽，不避斧锧，若此之容易焉？伏惟少垂意而览之，则臣生死幸甚，生死幸甚！谨对。