才識兼茂明於體用科䇿一道

才識兼茂明於體用科䇿一道

問：皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業業，承天順地，靡不思賢能以濟其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言，而嘉猷罔伏；漢徵極諌，而文學稍進。匡時濟俗，罔不率繇。厥後相循，有名無實。而又設以科條，增求茂異，捨斥巳之至言，進無用之虛文，指切著明，罕稱於代。兹朕?以歎息鬱悼，思索其真，是用發懇惻之誠，咨體用之要。庻乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，確然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之。我國家光宅四海，年將二百，十聖弘化，萬邦懷仁。三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉。浸澤于下，昇中于天。周漢以還，莫斯爲盛。自禍階漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其太半。農戰非古，衣食罕儲，念兹疲甿，遠　富庻。督耕植之業，而人無戀本之心；峻摧酤之科，而下有重歛之困。舉何方而可以復其盛，用何道而可以濟其艱？既往之失，何者宜懲？將來之虞，何者當戒。昔主父懲患於晁錯，而用推恩；夷吾致霸於齊桓，而行寓令。精求古人之意，啓迪来哲之懷，眷兹洽聞，固?詳究。又執契之道，垂衣不言，委之於下，則人用其私；專之於上，則下無其効。漢元優㳺於儒學，盛業竟衰；光武責課於公卿，峻政非美。二途取捨，未獲?從，余心浩然，益?疑惑。子大夫熟究其㫖，屬之於篇，興自朕躬，無悼後害

對：臣聞漢文帝時，賈誼上疏云：可爲痛哭者一，可爲流涕者二，可爲長太息者三。是時漢興四十載，萬方大理，四海大和，而賈誼非不見之，?以過言者，以爲詞不切，志不激，則不能迴君聴，感君心，而發憤於至理也。是以雖盛時也，賈誼過言而無愧；雖過言也，文帝容之而不非。故臣不失忠，君不失聖，書之史策，以爲美談。然臣觀自兹已來，天下之理，未曾有髣髴於漢文帝時者；激切之言，又未有髣髴於賈誼疏者，豈非君之明聖不侔於文帝乎。臣之忠讜不逮於賈誼乎。不然何衰亂之時愈多。而切直之言愈少也。今陛下思禹之昌言而拜之。念漢之極諌而徵之。廢虛文之無用者。奬至言之斥巳者。詢臣以可行之策。諭臣以不倦之意。懇惻鬱悼。發於至誠。此真聖王思至理。求過言之明㫖也。斯則陛下之道巳弘於前代，臣之才識劣於古人，輒欲過言以裨陛下明徳萬分之一也。裨之者，非敢謂言之必可行也，體用之必可明也，且欲使後代知陛下踐祚之後，有朴直敢言之臣出焉，無俾文帝、賈誼專美於漢代，然後退而俯伏以待罪戾焉。臣誠?甘心也，謹以過言，昧死上對。伏蒙陛下賜臣之策，有思興禮樂之道，念救疲甿之方，辯懲往戒來之宜，審推恩寓令之要。至矣哉！陛下之念及此，實萬葉之福也，豈唯一代之人受其賜而巳哉！臣聞疲病之作，有因縁焉，救療之方，有次第焉。臣請爲陛下究因縁。陳次第而言之。臣聞太宗以神武之姿，撥天下之亂。玄宗以聖文之徳，致天下之肥。當二宗之時，利無不興，弊無不革，遠無不服，近無不和。貞觀之功既成，而大樂作焉。雖六代之盡美，無不舉也。開元之理既定，而盛禮興焉，雖三王之明備，無不講也。理行故上下輯睦，樂達故内外和平。?以兵偃而萬邦懷仁，刑清而兆人自化，動植之類，咸煦嫗而自遂焉。雖成、康、文、景之理，無以出於此矣。洎天寶以降，政教寢微，宼戎荐興，兵亦繼起。兵以遏寇，寇生於兵，兵寇相仍，迨五十載，財征由是而重，人力由是而罷。下無安心，雖日督農桑之課，而生業不固；上無定費，雖日峻管?之法，而嵗計不充。日削月朘，以至於耗竭其半矣。此臣?謂疲病之因縁者也，豈不然乎？由是觀之，蓋人疲由乎税重，税重由乎軍興，軍興由乎寇生，寇生由乎政缺。然則未修政教而望宼戎之銷，未銷寇戎而望兵革之息，雖太宗不能也。未息兵革而求征徭之省，未省征徭而求黎庻之安，雖玄宗不能也。何則？事有以必然，雖常人足以致勢，有?不可，雖聖哲不能爲。伏惟陛下將欲安黎庻，先念省征徭；將欲省征徭，先念息兵革；將欲息兵革，先念銷㓂戎；將欲銷寇戎，先念修政教。何者？若政教修，則下無詐僞暴悖之心，而宼戎?由銷矣；寇戎銷，則無興發攻守之役，而兵革?由息矣。兵革息，則國無饋餫飛輓之費，而征徭?由省矣。征徭省則人無流亡轉徙之憂，而黎庻?由安矣。臣竊觀今天下之宼雖已盡銷，伏願陛下不以易銷而自怠。今天下之兵雖未盡㪚，伏願陛下不以難㪚而自疑。無自怠之心，則政教日肅；無自疑之意，則誠信日明。故政教肅則暴亂革心。誠信明則獷驁歸命。革心則天下將萌之宼不遏而自銷。歸命則天下已聚之兵不㪚而自息。然後重歛可日減。疲甿可日安。富庻可日滋。困竭可日補。日安則和悦之氣積。日富則㢘讓之風形。因其㢘譲而示之以禮，則禮易行矣。乗其和悦而鼓之以樂，則樂易達矣。舉斯方而可以復其盛，用斯道而可以濟其難。懲既往之失，莫先於誠不明而政不修；戒將来之虞，莫先於宼不銷而兵不息。此臣?謂救療之次第者也，豈不然乎？若齊行寓令之法，以霸諸侯，漢用推㤙之謀以懲亡國，施之今日，臣恐非宜。何者？且今萬方一統，四海一家，無鄰國可傾，非夷吾用權之秋也。雖欲寓令，將何?寓耶？今除國建郡，置守罷侯，無爵土可疏，非主父矯弊之日也。雖欲推恩，恩將何?推耶？但陛下嗣貞觀之功，弘開元之理，必將光二宗而福萬葉矣。何區區齊漢之法，而足爲陛下?慕哉！精究之端，實在於此矣。又蒙陛下賜臣之問，有執契垂衣之道，委下專上之宜，敦儒學而業衰，責課實而政失者。此皆政化之?急，今古之?疑。陛下幸念之。臣有以見天下之理興矣。夫執契之道，垂衣不言者，蓋言巳成之化，非謀始之課也。委之於下者，言王者之理，庀其司，分其務而巳，非謂政無小大，悉委之於下也。專之於上者，言王者之道，秉其樞，執其要而巳，非謂事無巨細，悉專之於上也。漢元優㳺於儒學，而盛業竟衰者。非儒學之過也。學之不得其道也。光武責課於公卿。而峻政非羙者。非考課之累也。責之不得其要也。臣請重爲陛下别白而明之。夫垂衣不言者。豈不謂無爲之道乎也。臣聞無爲而理者。其舜也歟。舜之理道。臣粗知之矣。始則懋於修巳，勞於求賢，明察其刑，明慎其賞，外序百揆，内勤萬樞，?食宵衣，念其不息之道。夫如是，豈非大有爲者乎？終則安於恭巳，逸於得賢，明刑至于無刑，明賞至于無賞，百職不戒而舉，萬事不勞而成，端拱凝旒，立於無過之地。夫如是，豈非真有爲者乎？故臣以爲無爲者，非無?爲也，必先有爲而後至於無爲也。老子曰：無爲而無不爲。蓋是謂矣。夫委下而用私，專上而無効者，此由非?宜委而委之也，非?宜專而專之也。臣請以君臣之道明之。臣聞上下異位，君臣殊道，盖大者簡者，君道也。小者繁者臣道也。臣道者。百職小而衆。萬事細而繁。誠非人君一聦?能徧察。一明?能周覽也。故人君之道。但擇其人而任之。舉其要而執之而巳矣。昔九臣各掌其事。而唐堯乗其功以帝天下。十亂各効其能。而周武揔其理以王天下。三傑各宣其力。而漢高兼其用以取天下。三君子者。不能爲一焉。但執要任人而巳。亦猶心之於四肢九竅百骸也。不能爲一焉。然而寢食起居言語視聴。皆以心爲主也。故臣以爲君得君之道。雖專之於上。而下自有以展其効矣。臣得臣之道。雖委於下，而人亦無以用其私矣。由此而言，光武督責而政未甚美者非他，昧君臣之道於小大繁簡之際也。漢元優㳺而業以寖衰者非他，昧無爲之道於始終勞逸之間也。二途得失，較然可知。陛下但舉中而行，則無?惑矣。臣伏以聖䇿首章曰：思賢能以濟其理，求讜直以聞其過。又曰：上獲其益，下輸其情。其末章則又曰：興自朕躬，無悼後害。此誠陛下思酌下言，樂聞上失，勤勤懇懇，慮臣輩有?隠情者也。臣敢不再竭狂直，以副天心之萬一焉。臣聞古先聖王之理也，制欲於未萌，除害於未兆，故靜無敗事，動有成功。自非聖王，則異於是。莫不欲逞於始，悔追扵終，政失於前，功補於後。利害之効，可略而言。且如軍暴而後戢之，兵亂而後遏之，善則善矣，不若防其微，杜其漸，使不至於暴亂也。官邪而後責之，吏姦而後誅之，懲則懲矣，不若審其才，得其人，使不至於姦邪也。人餒而後食之，人凍而後衣之，惠則惠矣，不若輕其徭，薄其稅，使不至於凍餒也。舉一知十，不其然乎？今陛下初嗣祖宗，新臨蒸庻，承多虞之運，當鼎盛之年，此誠制欲於未萌，除害於未兆之時也。伏惟陛下敬惜其時，重慎於事，既往者且追救於弊後，將来者宜早防於事先。夫然，則保邦恒在於未危，恭巳常居於無過，三五之道，夫豈遠哉！臣生也得爲唐人，當陛下臨御之時，覩陛下升平之始，斯則臣朝聞而夕死足矣，而况充才識之貢，承體用之問者乎？今?以極千慮，昧萬死，當盛時，獻過言者，此誠微臣喜朝聞。甘夕死之志也。不然，何輕肆狂瞽，不避斧鑕，若此之容易焉？伏惟少垂意而覽之，則臣生死幸甚，生死幸甚！謹對。