土圭赋

土圭赋

周官建都取地中之说，先儒辨之备矣。予谓当以大司徒所载，参之典瑞，然后知其本非周官之文。大司徒所云测土，深求日景，即典瑞所云致日致月也。大司徒所云土地制域，即典瑞所云封国，则以土地也。而大司徒独于日至之景尺有五寸以下，接以天地阴阳，日月风雨七句，吾疑此七句者，汉人之言，儳入经文，旧经必无是也。况读其文，乃?考工记句法，五官中不槪见。从来辨此者，祇攻郑、贾，不知本文中明有之，不指明经文之错，则郑贾乌可折也。善哉唐志之言曰：古人所以步圭景之意，将欲节宣和气，辅相物宐，而不在于辰次之周径也。词科诸公，偶拈是题，乃序其说于端。

圣天子握五部，秉七衡，旸谷昧谷严其宅，曲阿纎阿审其程。涖观台而树?，迎灵曜之著明。六幕则地朔天南之毕协，九纪则箕风毕雨之俱平。黍为实，竹为筩，固同属黄牙之产。璿其中，玉其外，亦均资孚尹之精。埋葭管之土灰，或有崇而有庳；悬玉衡于土炭，时一重而一轻。而究彼墨景之不爽，葢别有元符之可冯。乃命匠氏，笵新型。思极于毫芒之细，用参夫神物之灵。依工则劳司徒之掌，析圭则仿国瑞之名。欲质诸天而罔渝，虽苍璧之享有弗若。茍错诸地而巳可幷白茅之藉亦弗营。今夫大圆者本高厚之浑成。代明者或东西之殊向。长日短日之极。牛井各著其垣。日中宵中之平。娄角迭呈其?。月主分而日主至。其致之各以其时。日主望而月主弦。其至也本同其量。惟辨秩之最殷，斯功成乎辅相。必其瑶光四布，愆伏俱消；玉烛长调，阴晴无恙。布四和以求中舍，震离兑坎之罔渝。列四钩以问偏隅，乾艮巽坤之相望。然后春容帝座，与八风之节俱谐。肃穆天庭，偕庶民之星共畅。然而地一定而不移，天至神而难恃。二极则三十六度之隐见，一出一入之位非易推。四游则万五千里之升沈，假上假下之宫谁克既。或行黄道之外，晷以稍进而移；或行黄道之中，晷以稍迟而退。退者或阴之嬴，进者或阳之厉。是虽化机流布所偶差，抑亦大均调燮所有事。是以观四仲之命官，宅明都而敬致。则度高而测深，虽放勋其不废。尔乃瑑则终葵之杼，珽原天子之笏。杼以朝王，笏以朝日。上剡者锐其首，四出者僢其末。旧属黄流之尊，今为坤仪之率。八神绕之，俨众星之回环；八表共之，恍中星之突兀。方　方案端拱而居，内规外规，缜密以栗。玉尺之布，不假廷平；玉轸之徽，不须瑶瑟。更无五采五就之繁，何有同邸异邸之别。既去饰于韦衣，但?形于中。必于是，二至二分计其时，一股一勾计其里。八月不必满八日之期，四时即以分双曜之畤。当夫亭午之漏初中，天半之华方霁。或赤龙之气蠕蠕，或黑乌之阴旎旎。是则尺五寸而近为南辕，丈三尺有奇为北纪。至若晨光熹微，暮云徙倚，或暂辞东沼之轮，或继照西崦之轨。是则七尺三寸之攸同，二十四分之妄指。是以窥天而知其和谬，盈减不失其宐；度地而知其中边，增损各有所以。彼大采朝日，识地德以凝承；小采夕月，䖍天?而纠拟。斯天子所以参三才之位，袪四时之累也。而要非推测之精，曷以有此慨。自纬候诸书之支离，汉唐群儒之污漫。阳城浚仪，因易代而累移；交阯金陵，更参观而益远。不知四方中土之说，无所据依；千里一寸之文，谁为质辨？彼夫平阳放勋之都，蒲坂重华所践，安邑则九鼎攸居，亳京则五迁始奠。即在有周，亦复安宗祏于西丰，建行所于畿甸，不过求道里之适均，取朝宗之所便，安得阴阳风雨之㑹，经百世而不移；帝王升降之区，嬗累朝而弗变。吾尝以匠人水臬之文，比合于司徒土圭之例。圭则司天者观化之所需，臬则营作者辨方之所自。虽所司之不同，顾致用者无异。原无预于宅中，又奚有于卜地。况岁差之难齐，安得土中之长峙。岂有揆日之隆仪，乃朝三而暮四。至若浑天既北斗之分过峻，葢天亦南方之度不齐。五寸三寸之文莫定，五岳五表之说难稽。是以守敬舍六家而弗道，置四丈以审规。岂知法先观?，道在乘时。苟刚柔之适协，参覆载以无私。土应黄钟之德，圭宣春气之滋。终始妙贞元之运，弛张措文武之宐。斯则又何有于偏端之推步，曲说之骈枝。