读论语丛说

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东阳许谦

学而第一

学而章

人之受命于天以生。存于心。则有仁义礼智信五常之性。接于身则有父子君臣长㓜夫妇朋友之伦。五常者。五伦之则也。此皆人之所同然者。虽事之万変不齐。终不出乎此。然人不能生知安行。所以必效先斍之所为。于理之未知者。必学而后知。事之未能者。必学而后能。巳知者。时时习之使愈明。巳能者。时时习之使愈熟。有得于心。自然喜恱。

朋来之乐有二意。善固人所同有。我既得之。而朋友相从。亦皆知之能之。道合志同。人我无间。自是可乐。又我之乐虽自以为得。而尚未知邪正浅深。今朋友之来。自近及逺。如是之众，则是我之斈果同于人心而可信，真有以合乎君子之道，乃可乐。上是及人之乐，下是为已之乐。

愠只是闷，犹言不乐。如南风诗中愠字，只是?之闷人。集注先觉之所为。此先觉字，当专以古之圣贤言之。盖圣贤制行立言，无非天理之至。凡。威仪之节，六艺之文，经之所载者，皆足为万丗之准的。学者当于此求知其理，学行其事，故有成而无弊。然皆日用之常，未有出于人伦之外者。至于今之先觉，不过资之使指引以求圣贤之心耳。盖其学未到此地位，不可便把做准的，也。当把先觉之所为五字作一串看，乃得其意。斈须随事随理求其知，求其能，逐一习令明，习令熟。必明一理，又求知一理，熟一事，又求能一事。故集注于本文外有其进自不能巳一句，然亦只在孔子语意内。

程子两条，只是言习前一条知上，习，后一条能上习。谢氏主时习说，就能里提出二事作标凖，余事皆当求其至而习之。坐如尸，坐时习；立如齐，立时习。此是就人所为上提此二事以为例。谓一日之间，当坐之时，则习之必如尸。坐如尸，则身正而安，头容必直，手容必恭，不妄动移。或当立之时，则习之必如齐。齐谓?祀对越时也。立如齐，则整齐严肃，敬主于中，而㳟见乎外。以二者推之，则凡动容周旋，事亲敬长，接人应物，各随其则而习之，是无事无时而不习也。又进歩言之，坐如尸，则于坐之始终，时时习之如尸，立如齐，则于立之始终，时时习之如齐。是一事上无时而不习，却推就凡所为上皆如此习。兼此二义看，方备。程子曰：说在心，乐主发散在外。恱之字从心，故曰在心。此字为说，盖古字通用。乐本借音乐之乐，喜在外，象乐声在外，故曰主发散在外。

顺易逆难，学既有得于己，便推此善及人，于理为顺；信从者众则乐，于事为易。既有学人当知，今却不知，于理为逆；既不知我则当愠，今却要不愠，于事为难。

故惟成德者能之。只接不知不愠一句。

本经三节，以文势言之，学习与朋来不愠是一截，说乐君子是一截。然君子是成德之名，德之成，非独不愠之所能致。若但不愠即是成德，则孤陋寡闻而人无可知，异端邪说而人不是我，乃悍然不顾，嚣嚣自得，其罪不亦大乎！故文公曰：故惟成德者能之，下又曰德之所以成，而程子亦曰：非乐不足以语君子。言须有上两节工夫，方可成德。