复吴鹿友相公

复吴鹿友相公

。

牲于世巳矣。只欠一死，?附遯野之义，不入城市，不接知交者，业经八年，老病侵寂，守一丘，荆柴以外，俱付不见不闻。甡之于禅也，?逃焉而巳。顷闻古南禅师卓锡昭阳，一水菰蒲中，岂堪龙象蹴踏耶？大善知识最为难遇，而甡持心戒，不获展谒，亲承巾拂，郁歉何如？目前急求证明者，惟生死二字。古德云：生何所来？死何所去？夫父母未生前，认取本来面目，是生有所来；榔?横担不顾人，?入千峰万峰去，是死有所去。然而经云：无所从来，亦无所去。岂必知有去来而后能了生死，能了生死而后无生死、无去来也耶？易曰：原始要终，故知死生之说。又云：游魂为变。而宋儒则谓：人死则气散，居恒为见闻所缚，遽难了脱。我师不惜金箆，方便开示，豁其盲聋，免于流浪。??衰朽而植兹善种，犹可俟再生也。某愚钝无似，入法以来，闻般若种子有生同具，乃不肯自负灵根，行脚浙东，叨沐天童先师法乳，遂过为缁流所目。然慧不足以尽佛，缘不足以莅众，浪出人前者，数年余矣。?秋病枯神悴，厌冗求闲，登金焦，观大江，钦仰高风，凌然世表。承贤公子偕诸有道招，过城西极乐院，与四方龙象聊结法缘。自?疎野，未敢托楮墨问讯，然而夙兴夜寐，莫不在大庇中。玆?授隹章，兼赐和拙语，?如肆好，?瑶之锡，未足云喻。且隆惠稠叠，犹润涸鱼，其喜洋洋。某窃自惟，素昧生平，何以辱眷?如是？得非徃者同席灵山，法盟有自，至?无间耶？所谕生死二字，乃有生之同患，其实又千圣入法之要领。葢思去其患，则进乎法；进乎法，则生死自空矣。经云：无所从来，亦无所去者，正言诸法实相有生，本体元无生死也，非实生有所来也。榔?横担不顾人，?入千峰万峰去。宗?立言，别有㫖趣，非云死有所去也。葢生从何来？死从何去？古德用以警悟学人，如桶底脱者。生从何来？死从何去？?是无生死句。或未能之，?令学人叅此生死也。本体元无生死，而令人加叅者，犹明德本明，或者蔽之。圣人向之曰：明明德也。一指本体，一示叅功，两者相须。若徒言叅功，不言本体，则叅功无所归宿；或彰本体，不示叅功，则本体末由发明。此圣人为中浅根，示其凖的也。?阁下恒究佛祖之大机，深明圣贤之大用，生死?槃，?如昨梦，豁彼聋瞆，下釆蒭荛，?济之?为何如？易云：游魂为变。?变而巳，非散之之谓也。精气为物，?言精气为物耳。既为物，则物在，谓死且散。宋儒立义，或未然耶？圣门之学，一本性德，而易其元也。孟轲氏曰：志，气之帅也。志行仁而气随之，志行义而气亦随之，无气是无志也。气可散，其如志何？精?志之所凝结，如无志，先圣贤曰：仁与义。仁义岂从空而立耶？本性德也。性德在天地，死且不朽，而如薪如木，然灰?散，则曷贵乎性德？是必不然也。某少失学，未测易奥，过辱垂问，管见漫陈。且夫陵迁谷移，盛衰迭换，?古同然，而阁下遵时养晦，退藏于密，?此一?子为天地根，为万物母，历千古而不磨。或于生死有疑，室中宴坐，乞暂移此?看一二，则极切近话。心经一篇，诵者千万，讲者亦千万，其间有云：无?耳?舌身意。此句甚好。居恒常问：衲子无?耳?舌身意，试摩顶至踵，?竟是个甚么？此处豁然，未生巳生，一串穿?，极是省力。昔百丈侍马祖，山行见野鸭子，祖曰：是甚么？丈云：野鸭子。祖曰：何处去也？丈曰：飞过去也。祖遂扭丈?，丈作声，祖曰：又道飞过去也。丈悟入，百丈答处甚是分明。马祖无端屈人，扭他?子，意在于何？?竟是野鸭子不是野鸭子？但如是看，不必作心性会，不必作道理会，不必作迷悟会，不必将儒释和会，不必生难易想。案头虽有诸禅典，敢请暂置，不必多阅，则闻见自冺，闻见冺则岐解不生，岐解不生便是叅情得力，生死路将次绝矣。古云：用志不分，乃凝于神。或若和者，一?子放下，一超?入，便与从上佛祖把臂共行，外而河山大地，近而五官百骸，全体是光明藏，全体是大歇场，全体是阁下大受用境界，?来观世间犹如梦中事，是非成败何足云乎？宋时无尽、子韶、东坡、鲁?诸君子，皆现生取证，其方巳验，惟阁下留神焉。