上叔父评事论?书

上叔父评事论?书

谨奉所见恳恳之诚，以言?事。开观古之人动作必有所谋，去短即长，啚其是而已矣，非以因而不革为之可也。三代不相㳂袭，帝王之道，其所取用于行之者也。下至士大夫之家，庻人之徒，亦各有其利而从之矣。?于?事之间，窃谓从于新茔，不如㱕之旧域也。旧域，祖?之地也。家本起之于彼，今将啚于新而弃于旧，是若遗其本而取其末者也。能固本者存，不能固本者亡，古之道也。茍本固而不衰，其为末也，必蕃而大矣。且旧域在叔父视之，为世之茔也；在开軰视之，为二世之茔也。亲亲之?，代各不同，当世之与二世，其为踈渐之理明矣。若今?之于新茔，是见弃其旧域也，不逺矣。何者？旧域至开軰已视为二世之茔，至开軰之下为后者视之为三世也。三世之为亲者，于开軰又加逺矣。其为开軰之后者，即取其近为亲也，纵同茔而葬之，亦以踈而畧矣。况使不同其地而葬之，不知其逺近之为乎？以今视之，即见其为开軰之后者之情也。且今若具?于新茔，以每?芟除之时，必多赴于今?之所，赴于旧域之地者必少矣。縦能赴而徃之，必无专严于今?者之新茔。为此也，为开軰之后者少见而长袭之，弃其旧域也必矣。咫尺之近，弃其上而不亲之，岂得为孝乎？将天地之福其世者难矣。夫移?不㱕于旧域者有矣，或从仕于千万里之外，去郷遥逺，阻越江山，家贫子㓜，不能力而㱕之，因其家所而?之，如此者，不可责其然也。今幸不在于是事之中，将不㱕于旧域?之也，其故开不知其所出也，将曰以阴阳家为利而从之。即开以若从隂阳家而求其利，是弃其祖而求利于身也。果为利乎？弃其祖为不孝，求其利于身为不公。不孝之与不公，茍一在于人。阴阳岂果利其不孝与不公者乎？开将不为利矣。不若以孝诚以求利之之利也。苟信其阴阳者之言也，是若断其根而?茂其枝叶者矣，未之有也。若有复以祧庙代?而比之，不可也。且其祧庙代?，自有其次第，谓不得其四时之祀也，非若其茔域者也。茍谓茔域之。若祧庙代?可行之，即弃其茔域，覩而不頋，至于発掘毁露，皆可縦人为之，不可罪也。其理不为利便者，昭然可知也。甚矣。又若谓隂阳家以求吉地而葬之，彼之旧域，谓无其地可以求吉也，即开谓之地，故无其吉也，亦无其㓙也，在乎徳之吉㓙也。文公所谓善人葬之于不善之地，岂果不善其子孙乎，是也。开以地茍，此不能为吉，而彼能为吉也。是果如是，即地为不常之物矣，岂能厚载九州与万物乎。周公、孔子皆不云有是也，惟曰葬之而巳耳。圣人作事，咸欲利于人，茍地有吉㓙，而不使后世知而人求以利之，即周公、孔子?利于人者，道不足为大矣。呜呼！斯皆诞妄者之为也，君子不由之矣。乞以?之此言，谕于内外之有识者以议之。苟有于道而长于开者，即请定而行之矣。