上叔父評事論葬書柳開

上叔父評事論葬書柳開

謹奉所見懇懇之誠，以言葬事。開觀古之人動作必有所謀，去短即長，圖其是而已矣，非以因而不革，爲之可也。三代不相㳂襲，帝王之道也，其所取用于行之者也。下至士大夫之家，庻人之徒，亦各其有利而從之矣。開于葬事之間，竊謂從于新塋，不如歸之舊域也。舊域，祖葬之地也。家本起之于彼，今将圖于新而棄于舊，是若遺其本而取其末者也。能固本者存，不能固本者亡，古之道也。苟本固而不衰，其爲末也，必蕃而大矣。且舊域在叔父視之，爲當世之塋也；在開輩視之，爲二世之塋也。親親之義，代各不同，當世之與二世，其爲踈漸之理明矣。若今葬之于新塋，是見棄其舊域也，不逺矣。何者？舊域至開輩已視爲二世之塋，至開輩之下爲後者視之爲三世也。三世之爲親者，于開輩又加逺矣。其爲開輩之後者，即取爲親也，縱同塋以葬之，亦以踈而略矣。况使不同其地而葬之，不知其逺近之爲乎？以今視之，即見其爲開輩之後者之情也。且今若具葬于新塋，以每歳芟除之時，必多赴于今葬之所，赴于舊域之地者必少矣。縱能赴而徃之，必無專嚴于今葬者之新塋爲比也。爲開輩之後者少見而長襲之，棄其舊域也必矣。咫尺之近，棄其上而不親之，豈得爲孝乎？将天地之福其世者難矣！夫移葬不歸于舊域者有矣，或從仕于千萬里之外，去鄉遥遠，阻越江山，家貧子㓜，不能力而歸之，因其家所而葬之。如此者，不可責其然也。今幸不在于是事之中，将不歸于舊域葬之也，其故開不知其所出也，将曰以隂陽家爲利而從之。即開以若從隂陽家而求其利，是棄其祖而求利于身也，果爲利乎？棄其祖爲不孝，求其利于身爲不公。不孝之與不公，苟一在于人，隂陽豈果利其不孝與不公者乎？開将不爲利矣。不若以孝誠以求利之之爲也。苟信其隂陽者之言也，是若斷其根而欲茂其枝葉者矣，未之有也。若有復以祧廟代?而比之，不可也。且其祧廟代?，自有其次第，謂不得其四時之祀也，非若其塋域。苟謂塋域之若祧廟代?可行之，即棄其塋域覩而不顧，至于發掘毁露，皆可縱人爲之，不可罪也。其理不爲利便者，昭然可知也。甚矣。又若謂隂陽家以求吉地而葬之，彼之舊域，謂無其地可以求吉也，即開謂之地，故無其吉也，亦無其㐫也，在乎德之吉㐫也。文公所謂善人葬之于不善之地，豈果不善其子孫乎？是也。開以地，苟此不能爲吉，而彼能爲吉也，是果如是，即地爲不常之物矣，豈能厚載九州與物乎？周公、孔子皆不云有是也，惟曰葬之而已耳。聖人作事，咸欲利于人，苟地有吉㐫而不使後世知而人求以利之，即周公、孔子欲利于人者，道不足爲大矣。嗚呼！斯皆誕妄者之爲也，君子不由之矣。乞以開之，此言諭于内外之有識者以議之，苟有于道而長于開者，即請定而行之矣。