上叔父评事论葬书柳开

上叔父评事论葬书柳开

谨奉所见恳恳之诚，以言葬事。开观古之人动作必有所谋，去短即长，图其是而已矣，非以因而不革，为之可也。三代不相㳂袭，帝王之道也，其所取用于行之者也。下至士大夫之家，庻人之徒，亦各其有利而从之矣。开于葬事之间，窃谓从于新茔，不如归之旧域也。旧域，祖葬之地也。家本起之于彼，今将图于新而弃于旧，是若遗其本而取其末者也。能固本者存，不能固本者亡，古之道也。苟本固而不衰，其为末也，必蕃而大矣。且旧域在叔父视之，为当世之茔也；在开辈视之，为二世之茔也。亲亲之义，代各不同，当世之与二世，其为踈渐之理明矣。若今葬之于新茔，是见弃其旧域也，不逺矣。何者？旧域至开辈已视为二世之茔，至开辈之下为后者视之为三世也。三世之为亲者，于开辈又加逺矣。其为开辈之后者，即取为亲也，纵同茔以葬之，亦以踈而略矣。况使不同其地而葬之，不知其逺近之为乎？以今视之，即见其为开辈之后者之情也。且今若具葬于新茔，以每歳芟除之时，必多赴于今葬之所，赴于旧域之地者必少矣。纵能赴而徃之，必无专严于今葬者之新茔为比也。为开辈之后者少见而长袭之，弃其旧域也必矣。咫尺之近，弃其上而不亲之，岂得为孝乎？将天地之福其世者难矣！夫移葬不归于旧域者有矣，或从仕于千万里之外，去乡遥远，阻越江山，家贫子㓜，不能力而归之，因其家所而葬之。如此者，不可责其然也。今幸不在于是事之中，将不归于旧域葬之也，其故开不知其所出也，将曰以隂阳家为利而从之。即开以若从隂阳家而求其利，是弃其祖而求利于身也，果为利乎？弃其祖为不孝，求其利于身为不公。不孝之与不公，苟一在于人，隂阳岂果利其不孝与不公者乎？开将不为利矣。不若以孝诚以求利之之为也。苟信其隂阳者之言也，是若断其根而欲茂其枝叶者矣，未之有也。若有复以祧庙代?而比之，不可也。且其祧庙代?，自有其次第，谓不得其四时之祀也，非若其茔域。苟谓茔域之若祧庙代?可行之，即弃其茔域覩而不顾，至于发掘毁露，皆可纵人为之，不可罪也。其理不为利便者，昭然可知也。甚矣。又若谓隂阳家以求吉地而葬之，彼之旧域，谓无其地可以求吉也，即开谓之地，故无其吉也，亦无其㐫也，在乎德之吉㐫也。文公所谓善人葬之于不善之地，岂果不善其子孙乎？是也。开以地，苟此不能为吉，而彼能为吉也，是果如是，即地为不常之物矣，岂能厚载九州与物乎？周公、孔子皆不云有是也，惟曰葬之而已耳。圣人作事，咸欲利于人，苟地有吉㐫而不使后世知而人求以利之，即周公、孔子欲利于人者，道不足为大矣。呜呼！斯皆诞妄者之为也，君子不由之矣。乞以开之，此言谕于内外之有识者以议之，苟有于道而长于开者，即请定而行之矣。