唐刘蜕集第二卷

唐刘蜕集第二卷

山书一十八篇

禹书上

禹书下

古渔父四篇

篇后序

山书一十八篇

予于山上著书一十八篇，大不复物意，茫洋乎无竆，自号为山书。

天地之气复，则结者而为山也，融者而为川也。结于其所者，安静而不动；融于其时者，疏决以忘其及。故山之性为近正，川之性为革为。是以处其结者有君子，处其融者为利人。

天地之先未尝有形。故字其形为人民为离虫。万物然后受其字据其形之动曰生。形之静曰死呜呼我苟不生乎天地先。而未尝用其形窍以出纳。斯非混沌之似乎。故吾以混沌不尝在天地先。而在我之不为万物凿者而巳矣。坏人者，天地也，使其数出，故观数而?动，则有争杀乱患。夫数始乎手足，故离吾之指，为吾视其指而心亦离，则数数人乎心矣。故知指生六而为有余，生四而为不足。不足与有余也，为体不备。呜呼！心既分身之有余与不足也，则争杀乱患，何尝不足？尽其数出。圣人重其生，以榆出先济其用，故甘氊之?出于榆末，而后网?不足于野，以牢养于宫中，故天下忘身以自给。呜呼！上古食而弃其余，?而弃其皮，亦足矣。是知圣人欲化而更乱其生。听凤鸣而吹管，果?也。故有?竹之声者，必有?葭之噐。然则造其为而耻葭学者，凤也，故不世而来。造其?而耻人学者，圣人也，故末世而不出。呜呼！

江河凿而山木泣，以为川既出而必伐舟也。舟既入水而蛟鱼相市，以其居泉而远于杀者也。今则造泉之具成，是大道存而异其质，大道亡而运其祸。利以观天下，利尽而天下畔；道以归天下，道薄而天下去。呜呼！为利物所间，为道亦不伪，故始爱其应者，终亦将以应人。然则利尽所畔者以灭其后，道薄而所去者，贵不杀其孤而巳。

城郭沟池以固民也。有窃城郭沟池以盗民者，则杀人甚于不固。夫有窃固之具，必有功固之利。苟有利之物，冦必生其下。是以太古安民以巢，故于野则无争，巢固民则相杀。

车服妾媵，所以奉贵也，然而奉天下来事贵者贱。夫有车服必有杂珮，有妾媵必有娱乐，圣人既为之贵贱？是欲鞭农父子以奉不暇，虽有杵臼，吾安得粟而春之？呜呼！教民以杵白，不若均民以贵贱。古之弓矢，所以防恶也。怀恶者在内，所以能避弓矢也。故射恶未及死而夺械，可以杀人于天下，天下从而禁畜私械者。呜呼！古之弓矢，所以防恶也。今则不然，反防人之持弓矢也。

万物无常声，而主声者定其悲欢，则听在心而耳职废也。谓雷为可畏，则以畏声听之，不知有时雷可长养也。谓瑟为可狎，则以狎声听之，不知有时瑟可流哀也。则有幽思之深，砧声之悲也；去家日远，雨声之愁也。呜呼！悲愁果在心也，雷与瑟无常声也。

为学岂有岁，故劳于农夫。以其有遇世也，故佚于使人。然而虽佚不忘学，以其劳而未尝运，是故死而不得止其心。古有志者，犹悲日月之易于人也，故谓飞乌走兔在其中。付大藏之钥，未必有信之友也。夫取人之钥，必荐信以入其中；受人之托，必有情以寄其内。故大信者不使人付，有道者不使人求。棺衣之厚，葬以王礼。百姓不贪其死，以其爱名不甚于爱身。任时之重必多怨，借君之权必易死。是于名则君子爱身不甚于百姓焉。

圣人有意哉！故劝善以爵，使利爵者乐修。夫恶杀人与杀盗钧为仁人之心，则亦召盗以爵。呜呼！使圣人无意，则劝善不以爵矣。故君子为善，不独乐，欲为圣人而出，是不见仁人之术，使爵以召盗乎？

食秦人之炙，则怀其妻子；闻秦妇之嫁，则垂涕悲其身。当是时，亦疑天下之妻矣。吾过富贵之门。则怀其爵矣。及闻秦人以爵死者。则垂涕悲其身。当是时，不顾天下之贵矣。有恶雀鹿之甚者。挥帚以驱雀。结?以禁鹿。夫帚?既可以骇物。则帚?必可以取物。呜呼。执其具以逐雀鹿。安知不有学其具以取之。故善恶去者，不必恶其名，善逐者不示人以其具。

猿鸣不过薜萝，以其有蔓，蔓者必组物。夫能过其组，必自硋其心。呜呼！髻之组吾髪也，带之组吾腰也，线之组吾衣也，亦是矣。今蔓在天下，安得复硋其心哉？