与荆南乐秀才书

与荆南乐秀才书

修颇首白秀才足下：前者舟行往来，屡辱见过，又辱以所业一编，先之启事，及门而贽。田秀才西来辱书。其后予家奴自府还县，比又辱书。仆有罪之人，人所共弃，而足下见礼如此，何以当之？当之未暇荅冝，遂绝，而再辱书。再而未荅冝，绝而又辱之，何其勤之甚也。如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？盖足下力学好问，急于自为，谋而然也。然蒙索仆所为文字者，此似有所过听也。仆少从进士举于有司，学为诗赋，以备程试，凡三举而得第。与士君子相识者多，故往往能道仆名字，而又以游从相爱之?，或过称其文字，故使足下闻仆虚名，而欲见其所为者，由此也。仆少孤贫，贪禄仕以养亲，不暇就师穷经，以学圣人之遗业。而渉猎书史，姑随丗俗作所谓时文者。皆穿蠹经传，移此俪彼，以为浮薄，惟恐不恱于时人。非有卓然自立之言如古人者。然有司过采，屡以先多士。及得第已来，自以前所为不足以称有司之举。而当长者之知。始大改其为。庶㡬有立。然言出而罪至。学成而身辱。为彼则获誉。为此则受祸。此明効也。夫时文虽曰浮巧。然其为功亦不易也。仆天姿不好而彊为之。故比时人之为者尤不工。然巳足以取禄仕而窃名誉者。顺时故也。先辈少年志盛。方欲取荣誉于丗。则莫若顺时。天圣中。天子下诏书勑学者去浮华。其后风俗大变。今时之士大夫所为。彬彬有两汉之风矣。先辈往学之。非徒足以顺时取誉而巳。如其至之。是直齐肩于两汉之士也。若仆者，其前所为既不足学，其后所为愼不可学，是以徘徊不敢出。其所为者，为此也。在易之困曰有言不信，谓夫人方困时，其言不为人所信也。今可谓困矣，安足为足下所取信哉？辱书，既多且切，不敢不荅幸察。