与张秀才第二书

与张秀才第二书

修顿首白秀才足下：前日去后，复取前所贶古今杂文十数篇，反复读之，若大节赋乐古太古曲等篇，言　髙而志极大。寻足下之意，岂非闵世病俗，究古明道，欲拔今以复之古，而翦剥齐整凡今之纷殽駮冗者欤？然后益知足下之好学，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取逺，务髙言而鲜事实，此少过也。君子之于学也，务为道，为道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又见于文章，而发之以信后世。其道，周公、孔子、孟轲之徒常履而行之者是也；其文章则六经所载，至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行，及诞者言之，乃以混蒙虚无为道，洪荒广略为古，其道难法，其言难行。孔子之言道曰：道不逺人。言中庸者曰：率性之谓道。又曰：可离非道也。春秋之为书也，以成?让而不正之。传者曰：春秋信道不信邪？谓?未能蹈道。齐侯迁卫，书城楚丘，与其仁，不与其专封。传者曰：仁不胜道。凡此所谓道者，乃圣人之道也。此履之于身，施之于事而可得者也，岂如诞者之言者耶？尧禹之书皆曰若稽古，傅说曰：事不师古，匪说攸闻。仲尼曰：吾好古，敏以求之者。凡此所谓古者，其事乃君臣上下、礼乐刑法之事，又岂如诞者之言者邪？此君子之所学也。夫所谓舍近而取逺云者，孔子曰：生周之世，去尧、舜逺？孰与今去尧、舜逺也？孔子删书，断自尧典，而弗道其前。其所谓学，则曰祖述尧、舜，如孔子之圣且勤，而弗道其前者，岂不能邪？盖以其渐逺而难彰，不可以信后世也。今生于孔子之绝后，而反欲求尧、舜之巳，前世所谓务髙言而鲜事实者也。唐虞之道，为百王首，仲尼之叹曰荡荡乎，谓髙深闳大而不可名也。及夫二典，述之炳然，使后世尊崇仰望不可及，其严若天然，则书之言岂不髙邪？然其事不过于亲九族，平百姓，忧水患，问臣下谁可任以女妻舜，及祀山川，见诸侯，齐律度，谨权衡，使臣下诛放四罪而巳。孔子之后，惟孟轲最知道，然其言不过于教人?桑麻，畜鸡豚，以谓养生送死为王道之本。夫二典之文，岂不为文？孟轲之言道，岂不为道？而其事乃世人之甚易知而近者，盖切于事实而已。今学者不深本之，乃乐诞者之言，思混沌于古初，以无形为至道者，无有高下逺近，使贤者能之，愚者可勉而至，无过不及，而一本乎大中，故能亘万世，可行而不变也。今以谓不足为，而务髙逺之为胜，以广诞者无用之说，是非学者之所尽心也。宜少下其高而近其逺，以及乎中，则庶乎至矣。凡仆之所论者，皆陈言浅语，如足下之多闻博学，不宜为足下道之也。然某之所以云者，本欲损足下髙逺而俯就之，则安敢务为竒言以自髙邪？幸足下少思焉。