○初五句证-轻识

○初五句证

如是我闻：一时，佛在舍衞国祇树给孤独园。△疏：别解文义?，已知一题总意，未审经中自始至终为何等文，阐何等义。今乃章分句解，俾文字般若达乎实相，以有尽之言略彰无尽故。于中分三，今属序分。序?，叙也，又緖也。未入正文，先叙列此经之端緖也。有证信、发起二序，今唯证信。凡证信?，皆以六种?就。今顺文便，均其繁简。且分为二：先明五句，后明列众，合之?六。兹复例前，统括大意。次乃离释，言：如是之法，我从佛闻。彼一时，释迦牟尼佛在舍衞国之祇园也。盖是佛示阿难故。如是我闻有三义：一、断疑故，二、息诤故，三、拣邪故。钞：文字般若，谓般若无言，赖言而显。故佛以文字说经，今还以文字解释。然文字性空，?是实相。故三种般若，相为融通，不碍文字也。略彰?，言不尽意，故云略也。六种?就，分合二科?，例如五蕴、六根，或合色开心，或合心开色，随其所宜，无定法也。佛示?，智论云：佛涅槃时，示阿难言：一切经初皆云：

如是我闻：一时，佛在某国某地。盖是遵佛遗勅故。断疑?，阿难结集时，众起三疑：一、疑佛重起，二、疑阿难?佛，三、疑他方佛来。今曰如是我闻，三疑顿释。息诤?曰我闻，则非臆见自作故。拣邪?曰如是，则异外道阿忧故。如佛地论云：如是之法，我昔曾闻。意避增减异分过失，亦息诤义也。△疏：如是?，信?就也。如智论中说。又二字复为二义，有多种解。若以宗拣定，约当宗，则一心不乱曰如，唯此无非曰是。钞：智论云：佛法大海，信为能入。信?言是事如是，不信?言是事不如是。肇公曰：如是?，信顺之辞也。故世人允可，亦曰如是。复二义?，又离如是二字各释也。多解?，有以圣人说法，但显于如，唯如为是，如刘虬所说。有以如?当理之言，是?无非之称，如生公所说。有以如来顺机为应名如，众生无非为感名是，如融公所说。有以实相之理始终不异名如，如理而说名是，如天台所说。有以如为真空，是为妙有，敌破外道断、常二见，如淸凉、折衷諸家所说。余说尙多，恐繁不引。以上各有意义，小异大同，並无相碍。以宗拣定?，如是二义，随宗以定。今此经宗乎一心，良繇

执持名号，一心不乱。一心则非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。又此一心，四过离，百非绝，故名曰是。异此所明，不得称是。△疏：我闻?，闻成就也。我?自我，闻?亲闻。自我亲闻，非私淑故，非读古故。钞：自我亲闻?，自拣非己，亲拣非面，盖是已躬面受之说也。私淑?，孟子云：予未得为孔子徒也，予私淑諸人也。释曰：以孟子非亲见孔子，乃受业孔子之后人，而私其道以善其身者也。读古?，

齐桓公读书于堂上，轮人以为所读?，古人之糟粕耳。释曰：以桓公非面对古人，古人已往，为徒读其遗言?也。今阿难躬逢至圣，非私淑也，合上自我；阿难耳聆至教，非读古也，合上亲闻。自我亲闻，今以吿众，便应信受，更复何说？△疏：圣人无我，今何称我？智论有三：一、随世间故，二、破邪见故，三、不著无我故。以是三者不碍说我文，法身真我亦得称我。钞：此下复分我、闻为二，离释同前。一、云随世间?，谓世法中说我，非第一义中说我。随顺世间而说，无有实体，则不乖于第一义也。二、云破邪见?，谓邪我、慢我、名字我。世俗人具前二我，学道人具后二我，圣人唯最后我。顺俗称我，但是名字，实无邪慢，故无过咎。三、不著无我?，諸圣人知一切法空，实相无我，而不著空，不著无我。又瑜伽有四义，大略同此第三义。言若定无我，谁为修学？人则生怖，故不著无我。又观经疏云：无我，则无闻；无闻，则化道绝。为传化不绝，假名说我。法身真我?，约本而言，阿难亦通法身我也。以无我法中有真我，?法身我，如涅槃常、乐、我、净之我，何碍于无我？△疏：闻?，耳根发识，废别从总，故云我闻。大乘中三：始教无闻，终教闻而不闻，顿教无闻、不闻。约当宗，则传法圣人以我、无我不之真我，根、境非一、异之妙耳，闻娑婆极乐无障碍之法门也。钞：废别从总?，以不云耳闻，而云我闻，良繇我则统收諸根、识等。以总该别，故云我闻。始教等?，若云我既无我，闻亦无闻，是大乘初门，始教意也；若云从缘故空，不坏假名，?不闻而闻，闻而不闻，终教意也；若云能、所双寂，无闻、不闻，离念顿显，顿教意也。我、无我?，生而不生，不生而生，?法身故。根、境?，闻说阿弥陀佛，能闻、所闻非一、异故。娑婆极乐?，所谓娑婆依、正，全处极乐之自心故。以此经分摄于圆，应归法性故。△疏：或疑：佛?道久，阿难方始出家，何得俱言我闻？古谓有四义，故曰闻无碍。又阿难有三：或闻、不闻，亦无碍故。钞：疑?，佛?道已，历年二十，阿难出家又十年，方命为侍?。虽亲侍佛，而三十年前佛所说经，何得俱称我闻？古答四义?，一、展转闻，如报恩经言：阿难所不闻经，从諸比?边闻。或諸天子说，如涅槃经，乃

?广菩萨之所流通故。二?、佛重说，如报恩经言：阿难因佛命为侍?，乃求三愿。其三所未闻经，请佛重说故。三?、阿难自通，如金刚华经言：阿难得法性觉自在三昧，所未闻经自能忆持。涅槃亦云：若在若不在自然能解了故。四?、淸凉折衷上三，言阿难乃大权菩萨影響?传，如不思议境界经言：舍利、目连乃至阿難等，皆大权菩萨现声闻身。何滞于迹，言不闻也？三阿难?，一名欢喜，结声闻藏；二名喜贤，结缘觉藏；三名喜海，结菩萨藏。则阿难以大神力，随机示教。是知一代时教。此阿难不闻?，彼阿难闻之。又何闻与不闻而为碍也？△疏：一时?，时成就也。师资相合。当时说、听事毕，?名一时，以说、听无定故。不言某年、月、日?，十方时分不一，两土正朔不同故。约当宗，则?说、听顷，心、境泯，凡、圣会，依、正融，一、多等。此諸二法皆一之时，名一时也。钞：说、听无定?，或说?得陀罗尼，一刹?顷，一字之中说一切法门；或听?得净耳根，于一刹?闻一字时，于余一切，悉无障碍；或说?时少，听?时多；或说?时多，听?时少；说?神力?促随宜，听?根器利钝不一。古谓三乘、凡、圣所见佛身报化、年岁短长、?佛久近，各各不同。故今止取佛及弟子、师资机感相遇之顷，说、听事毕，便名一时也。十方时分?，以十方徧于横、竖。竖则该乎天上，四天一日，人寿五旬；横则徧乎四洲，赡部三更，俱卢日午。不可定也。两土正朔?，岁首之日，名为正朔。震旦、五天，不相统属。?正建子，夏正建寅。彼时震旦属?，而佛在舍衞。舍衞建寅，乃用夏正。则五天正月，震旦三月；五天二月，震旦四月也。亦不可定，故止言一时也。心、境?，一心不乱，无能念、所念故。凡、圣?，与諸上善人同会一处故。依、正?，佛及水、鸟、树林同说妙法故。一、多?，一佛说经，六方齐赞故。如上种种二法，皆?一味，?以此时为一时也。△疏：佛?，主?就也。佛义，解见前文。以是一期众生所?宗，故名之曰主。又六种?就中最为主故。钞：?宗?，佛出世为一期。一期之中，六凡、三圣、一切众生同所宗主，如万姓、百辟归一人故。六?就中，主?，?前，则际主之会?时，聆主之语?闻，受主之教?信；?后，则主之所居?处，主之所化?众。是六种??，而归重于佛，亦言佛便?意也。△疏：在舍衞国祇树给孤独园?，处?就也。在?，天台谓在?住意。别之有四，曰：天住、梵住、圣住、佛住、随宜佛住乃至天住。实则佛身无在无不在。钞：在?住?，大品论明佛在某所已，而言暂在、久住，总成在意。今谓无论久暂，但就当时说经之处，?名为在。如天子所至，?名行在也。四住?，佛摄众生，随宜而住。或现天住，谓六欲天因，?以施、戒、善心住；或现梵住，谓初禅至非想因，?以四无量心住；或现圣住，谓三乘因，?以三三昧住；或现佛住，?以首楞严百八三昧、力、无畏、不?住。上三随他意住，后一随自意住。问：佛何以天住？答：屈至尊在至劣处，为度生故也。无在无不在?，体寂寥，故无在；体圆通，故无不在。华严云：佛身非至非不至。何以故？虚空无身故。如来亦尔，徧一切法，徧一切众生国土，非至非不至。?此意也。然则佛在舍衞，以就劣机，故名天住。如实而论，?舍衞名梵住、圣住、佛住，亦何不可？△疏：舍衞，梵语，亦云室罗筏悉底，华言闻物，以德名故。一云闻?，以人名故。钞：德?，以国丰四德：一?、尘德，五尘之境多美丽故；二?、财德，七宝珍奇无弗有故；三?、圣德，三藏圣法皆具足故；四?、解脱德，人多解脱，不染欲故。以是誉动五天，名闻物也。以人名?，多贤人故，国以人为重故。△疏：祇树给孤独园?，梵语祇陀，亦云逝多。言祇?，省文也。此云战胜，给孤表德，?须达多。园?，梵语僧伽蓝摩，此云众园，安众僧故。盖祇陀施树，给孤买园，兼二为名，故云祇树给孤独园也。钞：战胜?，波斯匿王太子生时，王与外国交战得胜，喜而立名。须达多?，梵语，此云乐施，胜军王大臣也。喜乐行施，遂?令名。给孤独?，幼而无父曰孤，老而无子曰独。今但无倚无养，?名孤独。偏言孤独?，孔恩?急，岐政先茕，非不普?，有缓急故。众居曰园?，林荫淸幽，学道之人应栖止故。施树买园?，涅槃经说：须达长?本舍衞人，初未知佛，为娉妇故，入王舍城。因珊檀?见佛生信，请归舍衞。佛令身子选众居处，得祇陀园。长?问价，太子戏答：金布地满，?当卖与。长?布金，太子感叹，遂与易地。地所有树，幷以施佛，因立精舍。长?、太子交相发心，?此美事，故双标也。△疏：若喩当经，教、理各有所表，如法华、华严释例。钞：喩当经?，如舍衞国，国之胜，表此净土法门广大宏远，法之最上故。??恩言王舍城，城之胜，城胜余城，表法华法胜余法故。下皆例此。祇树，树之胜，表净土荫葢众生，永离热恼故。给孤园，园之胜，表净土安隐众生，恒受諸乐故。祇陀太子，种之胜，表净土生?毕竟?佛，绍隆佛种故。须达长?，人之胜，表净土生?入正定聚，俱上善人故。如华严种种表法，以显一心，皆此意也。△疏：称理，则自性洞彻十方，是阿難闻佛义；自性不离当处，是佛在祇园义。钞：心闻洞十方，则庆喜现今方结集；真佛屋里坐，则释迦原不住西乾。反闻自闻，反佛自佛。当知祇园一会俨然未散，岂独灵山？