○初五句證-轻识

○初五句證

如是我聞：一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。△疏：別解文義?，已知一題總意，未審經中自始至終爲何等文，闡何等義。今乃章分句解，俾文字般若達乎實相，以有盡之言略彰無盡故。於中分三，今屬序分。序?，敘也，又緖也。未入正文，先敘列此經之端緖也。有證信、發起二序，今唯證信。凡證信?，皆以六種?就。今順文便，均其繁簡。且分爲二：先明五句，後明列眾，合之?六。茲復例前，統括大意。次乃離釋，言：如是之法，我從佛聞。彼一時，釋迦牟尼佛在舍衞國之祇園也。蓋是佛示阿難故。如是我聞有三義：一、斷疑故，二、息諍故，三、揀邪故。鈔：文字般若，謂般若無言，賴言而顯。故佛以文字說經，今還以文字解釋。然文字性空，?是實相。故三種般若，相爲融通，不礙文字也。略彰?，言不盡意，故云略也。六種?就，分合二科?，例如五蘊、六根，或合色開心，或合心開色，隨其所宜，無定法也。佛示?，智論云：佛涅槃時，示阿難言：一切經初皆云：

如是我聞：一時，佛在某國某地。蓋是遵佛遺勅故。斷疑?，阿難結集時，眾起三疑：一、疑佛重起，二、疑阿難?佛，三、疑他方佛來。今曰如是我聞，三疑頓釋。息諍?曰我聞，則非臆見自作故。揀邪?曰如是，則異外道阿憂故。如佛地論云：如是之法，我昔曾聞。意避增減異分過失，亦息諍義也。△疏：如是?，信?就也。如智論中說。又二字復爲二義，有多種解。若以宗揀定，約當宗，則一心不亂曰如，唯此無非曰是。鈔：智論云：佛法大海，信爲能入。信?言是事如是，不信?言是事不如是。肇公曰：如是?，信順之辭也。故世人允可，亦曰如是。復二義?，又離如是二字各釋也。多解?，有以聖人說法，但顯於如，唯如爲是，如劉虬所說。有以如?當理之言，是?無非之稱，如生公所說。有以如來順機爲應名如，眾生無非爲感名是，如融公所說。有以實相之理始終不異名如，如理而說名是，如天台所說。有以如爲眞空，是爲妙有，敵破外道斷、常二見，如淸涼、折衷諸家所說。餘說尙多，恐繁不引。以上各有意義，小異大同，並無相礙。以宗揀定?，如是二義，隨宗以定。今此經宗乎一心，良繇

執持名號，一心不亂。一心則非生非滅，無去無來，湛然常住，故名曰如。又此一心，四過離，百非絕，故名曰是。異此所明，不得稱是。△疏：我聞?，聞成就也。我?自我，聞?親聞。自我親聞，非私淑故，非讀古故。鈔：自我親聞?，自揀非己，親揀非面，蓋是已躬面受之說也。私淑?，孟子云：予未得爲孔子徒也，予私淑諸人也。釋曰：以孟子非親見孔子，乃受業孔子之後人，而私其道以善其身者也。讀古?，

齊桓公讀書於堂上，輪人以爲所讀?，古人之糟粕耳。釋曰：以桓公非面對古人，古人已往，爲徒讀其遺言?也。今阿難躬逢至聖，非私淑也，合上自我；阿難耳聆至敎，非讀古也，合上親聞。自我親聞，今以吿眾，便應信受，更復何說？△疏：聖人無我，今何稱我？智論有三：一、隨世間故，二、破邪見故，三、不著無我故。以是三者不礙說我文，法身眞我亦得稱我。鈔：此下復分我、聞爲二，離釋同前。一、云隨世間?，謂世法中說我，非第一義中說我。隨順世間而說，無有實體，則不乖於第一義也。二、云破邪見?，謂邪我、慢我、名字我。世俗人具前二我，學道人具後二我，聖人唯最後我。順俗稱我，但是名字，實無邪慢，故無過咎。三、不著無我?，諸聖人知一切法空，實相無我，而不著空，不著無我。又瑜伽有四義，大略同此第三義。言若定無我，誰爲修學？人則生怖，故不著無我。又觀經疏云：無我，則無聞；無聞，則化道絕。爲傳化不絕，假名說我。法身眞我?，約本而言，阿難亦通法身我也。以無我法中有眞我，?法身我，如涅槃常、樂、我、淨之我，何礙於無我？△疏：聞?，耳根發識，廢別從總，故云我聞。大乘中三：始敎無聞，終敎聞而不聞，頓敎無聞、不聞。約當宗，則傳法聖人以我、無我不之眞我，根、境非一、異之妙耳，聞娑婆極樂無障礙之法門也。鈔：廢別從總?，以不云耳聞，而云我聞，良繇我則統收諸根、識等。以總該別，故云我聞。始敎等?，若云我旣無我，聞亦無聞，是大乘初門，始敎意也；若云從緣故空，不壞假名，?不聞而聞，聞而不聞，終敎意也；若云能、所雙寂，無聞、不聞，離念頓顯，頓敎意也。我、無我?，生而不生，不生而生，?法身故。根、境?，聞說阿彌陀佛，能聞、所聞非一、異故。娑婆極樂?，所謂娑婆依、正，全處極樂之自心故。以此經分攝於圓，應歸法性故。△疏：或疑：佛?道久，阿難方始出家，何得俱言我聞？古謂有四義，故曰聞無礙。又阿難有三：或聞、不聞，亦無礙故。鈔：疑?，佛?道已，歷年二十，阿難出家又十年，方命爲侍?。雖親侍佛，而三十年前佛所說經，何得俱稱我聞？古答四義?，一、展轉聞，如報恩經言：阿難所不聞經，從諸比?邊聞。或諸天子說，如涅槃經，乃

?廣菩薩之所流通故。二?、佛重說，如報恩經言：阿難因佛命爲侍?，乃求三願。其三所未聞經，請佛重說故。三?、阿難自通，如金剛華經言：阿難得法性覺自在三昧，所未聞經自能憶持。涅槃亦云：若在若不在自然能解了故。四?、淸涼折衷上三，言阿難乃大權菩薩影響?傳，如不思議境界經言：舍利、目連乃至阿難等，皆大權菩薩現聲聞身。何滯於迹，言不聞也？三阿難?，一名歡喜，結聲聞藏；二名喜賢，結緣覺藏；三名喜海，結菩薩藏。則阿難以大神力，隨機示敎。是知一代時敎。此阿難不聞?，彼阿難聞之。又何聞與不聞而爲礙也？△疏：一時?，時成就也。師資相合。當時說、聽事畢，?名一時，以說、聽無定故。不言某年、月、日?，十方時分不一，兩土正朔不同故。約當宗，則?說、聽頃，心、境泯，凡、聖會，依、正融，一、多等。此諸二法皆一之時，名一時也。鈔：說、聽無定?，或說?得陀羅尼，一刹?頃，一字之中說一切法門；或聽?得淨耳根，於一刹?聞一字時，於餘一切，悉無障礙；或說?時少，聽?時多；或說?時多，聽?時少；說?神力?促隨宜，聽?根器利鈍不一。古謂三乘、凡、聖所見佛身報化、年歲短長、?佛久近，各各不同。故今止取佛及弟子、師資機感相遇之頃，說、聽事畢，便名一時也。十方時分?，以十方徧於橫、豎。豎則該乎天上，四天一日，人壽五旬；橫則徧乎四洲，贍部三更，俱盧日午。不可定也。兩土正朔?，歲首之日，名爲正朔。震旦、五天，不相統屬。?正建子，夏正建寅。彼時震旦屬?，而佛在舍衞。舍衞建寅，乃用夏正。則五天正月，震旦三月；五天二月，震旦四月也。亦不可定，故止言一時也。心、境?，一心不亂，無能念、所念故。凡、聖?，與諸上善人同會一處故。依、正?，佛及水、鳥、樹林同說妙法故。一、多?，一佛說經，六方齊讚故。如上種種二法，皆?一味，?以此時爲一時也。△疏：佛?，主?就也。佛義，解見前文。以是一期眾生所?宗，故名之曰主。又六種?就中最爲主故。鈔：?宗?，佛出世爲一期。一期之中，六凡、三聖、一切眾生同所宗主，如萬姓、百辟歸一人故。六?就中，主?，?前，則際主之會?時，聆主之語?聞，受主之敎?信；?後，則主之所居?處，主之所化?眾。是六種??，而歸重於佛，亦言佛便?意也。△疏：在舍衞國祇樹給孤獨園?，處?就也。在?，天台謂在?住意。別之有四，曰：天住、梵住、聖住、佛住、隨宜佛住乃至天住。實則佛身無在無不在。鈔：在?住?，大品論明佛在某所已，而言暫在、久住，總成在意。今謂無論久暫，但就當時說經之處，?名爲在。如天子所至，?名行在也。四住?，佛攝眾生，隨宜而住。或現天住，謂六欲天因，?以施、戒、善心住；或現梵住，謂初禪至非想因，?以四無量心住；或現聖住，謂三乘因，?以三三昧住；或現佛住，?以首楞嚴百八三昧、力、無畏、不?住。上三隨他意住，後一隨自意住。問：佛何以天住？答：屈至尊在至劣處，爲度生故也。無在無不在?，體寂寥，故無在；體圓通，故無不在。華嚴云：佛身非至非不至。何以故？虛空無身故。如來亦爾，徧一切法，徧一切眾生國土，非至非不至。?此意也。然則佛在舍衞，以就劣機，故名天住。如實而論，?舍衞名梵住、聖住、佛住，亦何不可？△疏：舍衞，梵語，亦云室羅筏悉底，華言聞物，以德名故。一云聞?，以人名故。鈔：德?，以國豐四德：一?、塵德，五塵之境多美麗故；二?、財德，七寶珍奇無弗有故；三?、聖德，三藏聖法皆具足故；四?、解脫德，人多解脫，不染欲故。以是譽動五天，名聞物也。以人名?，多賢人故，國以人爲重故。△疏：祇樹給孤獨園?，梵語祇陀，亦云逝多。言祇?，省文也。此云戰勝，給孤表德，?須達多。園?，梵語僧伽藍摩，此云眾園，安眾僧故。蓋祇陀施樹，給孤買園，兼二爲名，故云祇樹給孤獨園也。鈔：戰勝?，波斯匿王太子生時，王與外國交戰得勝，喜而立名。須達多?，梵語，此云樂施，勝軍王大臣也。喜樂行施，遂?令名。給孤獨?，幼而無父曰孤，老而無子曰獨。今但無倚無養，?名孤獨。偏言孤獨?，孔恩?急，岐政先煢，非不普?，有緩急故。眾居曰園?，林蔭淸幽，學道之人應棲止故。施樹買園?，涅槃經說：須達長?本舍衞人，初未知佛，爲娉婦故，入王舍城。因珊檀?見佛生信，請歸舍衞。佛令身子選眾居處，得祇陀園。長?問價，太子戲答：金布地滿，?當賣與。長?布金，太子感歎，遂與易地。地所有樹，幷以施佛，因立精舍。長?、太子交相發心，?此美事，故雙標也。△疏：若喩當經，敎、理各有所表，如法華、華嚴釋例。鈔：喩當經?，如舍衞國，國之勝，表此淨土法門廣大宏遠，法之最上故。??恩言王舍城，城之勝，城勝餘城，表法華法勝餘法故。下皆例此。祇樹，樹之勝，表淨土蔭葢眾生，永離熱惱故。給孤園，園之勝，表淨土安隱眾生，恆受諸樂故。祇陀太子，種之勝，表淨土生?畢竟?佛，紹隆佛種故。須達長?，人之勝，表淨土生?入正定聚，俱上善人故。如華嚴種種表法，以顯一心，皆此意也。△疏：稱理，則自性洞徹十方，是阿難聞佛義；自性不離當處，是佛在祇園義。鈔：心聞洞十方，則慶喜現今方結集；眞佛屋裏坐，則釋迦原不住西乾。反聞自聞，反佛自佛。當知祇園一會儼然未散，豈獨靈山？