版法解第六十六管子解四

版法解第六十六管子解四

版法者，法天地之位，象四时之行，以治天下。四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。春生于左，秋杀于右，夏长于前，冬藏于后。生长之事，文也；收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理。凡法事者，操持不可以不正。操持不正，则听治不公；听治不公，则治不尽理，事不尽应；治不尽理，则䟽逺微贱者无所告?。事不尽应，则功利不尽举；功利不尽举，则国贫；踈逺微贱者无所告?，则下饶。故曰：

凡将立事，正彼天植。

天植者，心也。天植正，则不私近亲，不孽踈远。不私近亲，不孽踈远，则无遗利，无隐治。无遗利，无隐治，则事无不举。物无遗者，欲见天心，明以风雨。故曰：风雨无违，逺近髙下，各得其嗣。

万物尊天而贵风雨。所以尊天者，为其莫不受命焉也；所以贵风雨者，为其莫不待风而动，待雨而濡也。若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣。今人君之所尊安者，为其威立而令行也。其所以能立威行令者，为其威利之操莫不在君也。若使威利之操不专在君，而有所分散，则君日益轻，而威利日衰，侵暴之道也。故曰：三经既饬，君乃有国。

乘夏方长，审治刑赏，必明经纪，陈义设法，断事以理，虚气平心，乃去怒喜。若倍法弃令而行怒喜，祸乱乃生，上位乃殆。故曰：

喜无以赏，怒无以杀。喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废。骤令而不行，民心乃外。外之有徒，祸乃始牙。众之所忿，寡不能图。

冬既闭藏，百事尽止。往事毕登，来事未起。方冬无事，慎观终始，审察事理。事有先易而后难者，有始不足见而终不可及者，此常利之所以不举，事之所以困者也。事之先易者人轻，行之，人轻行之，则必困难成之事。始不足见者，人轻弃之，人轻弃之，则必失不可及之功。夫数困难成之事，而时失不可及之功，衰耗之道也。是故明君审察事理，慎观终始，为必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害。为而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，谓之妄举。妄举者，其事不成，其功不立。故曰：举所美，必观其所终；废所恶，必计其所穷。

凡人君者，欲民之有礼义也。夫民无礼义，则上下乱而贵贱争。故曰：庆勉敦敬以显之，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之。

凡人君者，欲众之亲上郷意也，欲其从事之胜任也。而众者不爱则不亲，不亲则不明，不教顺则不郷意。是故明君兼爱以亲之，明教顺以道之，便其势，利其备，爱其力，而勿夺其时以利之。如此则众亲上郷意从事胜任矣。故曰：兼爱无遗，是谓君心，必先顺教万民郷风，旦暮利之，众乃胜任。

治之本二：一曰人，二曰事。人欲必用，事欲必工。人有逆顺，事有称量。人心逆则人不用，失称量则事不工。事不工则伤，人不用则怨。故曰：取人以已，成事以质。

成事以质者，用称量也。取人以已者，度恕而行也。度恕者，度之于已也。已之所不安，勿施于人。故曰：审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦。用财啬则费，用力苦则劳矣。

奚以知其然也？用力苦则事不工，事不工而数复之，故曰劳矣。用财啬则不当人心，不当人心则怨起。用财而生怨，故曰费。怨起而不复反，众劳而不得息，则必有崩阤堵坏之心。故曰：民不足，令乃辱。民苦殃，令不行，施报不得，祸乃始昌。祸昌而不悟，民乃自图。

凡国无法，则众不知所为；无度，则事无机。有法不正，有度不直，则治辟，治辟则国乱。故曰：

正法直度，罪杀不赦。杀僇必信，民畏而惧。武威既明，令不再行。

凡民者，莫不恶罚而畏罪。是以人君严教以示之，明刑罚以致之。故曰：顿卒台倦以辱之，罚罪有过以惩之，杀僇犯禁以振之。

治国有三器，乱国有六攻。明君能胜六攻而立三器，则国治。不肖之君不能胜六攻而立三器，故国不治。三器者何也？曰：号令也，斧钺也，禄赏也。六攻者何也？亲也，贵也，货也，色也，巧佞也，玩好也。三器之用何也？曰：非号令无以使下，非斧钺无以畏众，非禄赏无以劝民。六攻之败何也？曰：虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以畏众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以畏众，禄赏不足以劝民，则人君无以自守也。然则明君柰何？明君不为六者变更号令，不为六者疑错斧钺，不为六者益损禄赏。故曰：植固而不动，竒邪乃恐，竒革邪化，令往民移。

凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。是故以天地日月四时为主为质，以治天下，天覆而无外也。其徳无所不在，地载而无弃也，安固而不动，故莫不生殖。圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓。得其职姓，则莫不为用。故曰：

法天合徳，象地无亲。

日月之明无私，故莫不得光。圣人法之以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。无遗善，无隐奸，则刑赏信必；刑赏信必，则善劝而奸止。故曰：㕘于日月。

四时之行，信必而著明。圣人法之以事万民，故不失时功。故曰：伍于四时。凡众者，爱之则亲，利之则至。是故明君设利以致之，明爱以亲之。徒利而不爱，则众至而不亲；徒爱而不利，则众亲而不至。爱施俱行，则说君臣、说朋友、说兄弟、说父子。爱施所设，四固不能守，故曰四说在爱施。

凡君所以有众者，爱施之德也。爱有所移，利有所并，则不能尽有，故曰有众在废私。

爱施之徳，虽行而无私，内行不修，则不能朝逺方之君。是故正君臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义，饰男女之别，别䟽数之差，使君徳臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明。如此则近者亲之，逺者归之。故曰：召逺在修近，

闭祸在除怨，非有怨乃除之，所事之地常无怨也。凡祸乱之所生，生于怨咎，怨咎所生，生于非理。是以明君之事众也必经，使之必道，施报必当，出言必得，刑罚必理。如此，则众无郁怨之心，无憾恨之意。如此，则祸乱不生，上位不殆。故曰：闭祸在除怨也。

凡人君所以尊安者，贤佐也。佐贤则君尊，国安民治；无佐则君卑，国危民乱。故曰：备长存乎在贤。

凡人者，莫不欲利而恶害。是故与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳；天下所持，虽髙不危。故曰：安髙在乎同利。

凡所谓能以所不利利人者，舜是也。舜耕歴山，陶河濵，渔雷泽，不取其利以教百姓，百姓举利之，此所谓能以所不利利人者也。所谓能以所不有予人者，武王是也。　武王伐纣，士卒往者人有书社，入殷之日，决巨桥之粟，散鹿台之钱，殷民大说，此所谓能以所不有予人者也。桓公谓管子曰：今子教寡人法天合德，合德长久，合德而兼覆之，则万物受命；象地无亲，无亲安固。无亲而兼载之，则诸生皆殖。叅于日月，无私葆光，无私而兼照之，则美恶不隐。然则君子之为身，无好无恶，然已乎？管子对曰：不然。夫学者所以自化，所以自抚，故君子恶称人之恶，恶不忠而怨妬，恶不公议而名当，称，恶不位下而位上，恶不亲外而内放。此五者，君子之所恐行，而小人之所以亡，况人君乎？