荅臧丙第一书

荅臧丙第一书

吾子遗我之书，辞意皆是也。然我谦谦不致退让于吾子者，以我之所守，非已之?者也，乃先圣人之所公传者也。故我得直其诚而不谢于吾子耳。吾子言既止于古，心亦止于古矣。止于古者，是为公也。得其公而岂以?责于我乎？乃观吾子之书，而逹吾子之意，使我昭然弗惑于中也，诚为君子哉！吾子能得此道而行，则寸而日进之，安而时驰之，将见吾子望我之门而入矣。入我之门，则及乎圣人之堂奥，窥乎圣人之室家，是谓吾子逹者也。逹于此者，固为难矣。吾子勤而慎重之，我之今日能至于是者，始由吾子之道而来。吾子能如是也，我得以一一而言之耳。鸣呼，圣人之道，传之以有时矣。三伐已前，我得而知之，三代巳后，我得而言之，在乎尧舜禹汤文武周公也。执而行之，用化天下，固吾子与我皆知之耳，不足复烦于辞也。昔先师夫子，大圣人也，过于尧舜文武周公，軰周之徳既衰，古之道将绝，天之至仁也，爱其民不堪?，廃礼乱楽，如禽兽何？生吾先师出于下也，付其徳而不付其位，亦天之意，厥有由乎？付其徳者，以广流万世，不付其位者，忌拘于一时。尭，舜禹、汤、文武、周公，皆得其位者也。功徳虽被于当时，至于今则有?焉，是谓以政行之者不逺矣。先师夫子独有其徳也，不任于当时之政，功徳被乎今日之民，是谓以书存之者能乆矣。先师夫子之书，吾子皆常淂而观之耳。厥后䆮㣲杨墨交乱，圣人之道复将坠矣。天之至仁也，婉而必顺，不可再生，其人若先师夫子耳，将使后人知其徳有尊卑，道有次序，故孟轲氏出而佐之，辞而辟之，圣人之道复存焉。孟轲氏之书，吾子又常淂而观之耳。孟轲氏没，圣人之道火于秦，黄老于汉，天知其是也，再生杨雄氏以正之，圣人之道复明焉。杨雄氏之书，吾子又常得而观之耳。杨雄氏没，佛于魏、隋之间，讹乱纷纷，用相为教，上扇其风以流于下，下承其化以毒于上。上下相蔽，民若夷狄，圣人之道，陨然告逝，无能持之者。天愤其烈，正不胜邪，重生王通氏以明之，而不耀于天下也。出百余年，俾韩愈氏骤登其区，广开以辞，圣人之道复大于唐焉。王通氏之书，吾子又常得而观之耳。韩愈氏之书，吾子亦常得而观之耳。夫数子之书，皆明先师夫子之道者也，岂徒虚言㢤？自韩愈氏没无人焉。今我之所以成章者，亦将绍复先师夫子之道也。未知天使我之出耶？是我窃其噐以居，则我何徳而及于是者㢤？吾子之言，良谓我得圣人之道也，则徃之数子者皆可及之耳。求将及之，则我忍从今之述作者乎？今之述作者，不足以观乎圣人之道也，故我之书，吾子亦常得而观之耳。吾子能以此期于我，我岂敢䡖言报之㢤。