祝钦明

祝钦明

雍州始平人也。少通五经，兼涉众史百家之说。举明经。长安元年，累迁太子率更令，兼崇文馆学士。中宗在春宫，钦明兼充侍读。二年，迁太子少保。中宗即位，以侍读之故，擢拜国子祭酒、同中书门下三品，加位银青光禄大夫。历刑部、礼部二尚书，兼修国史，仍旧知政事。累封鲁国公，食实封三百户。寻以匿忌日，为御史中丞萧至忠所劾，贬授申州刺史。久之，入为国子祭酒。景龙三年，中宗将亲祀南郊，钦明与国子司业郭山恽二人奏言皇后亦合助祭，遂建议曰：谨按周礼，天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享。大宗伯职曰：“祀大神，祭大祇，享大鬼，理其大礼。若王有故不预，则摄位。凡大祭祀，王后不预，则摄而荐豆笾彻。”又追师职：“掌王后之首服，以待祭祀。”又内司服职：“掌王后之六服。凡祭祀，供后之衣服。”又九嫔职：“大祭祀，后祼献则賛，瑶爵亦如之。”据此诸文，即皇后合助皇帝祀天神、祭地祇明矣。故郑玄注内司服云：“阙狄，皇后助王祭群小祀之服。”然则小祀尚助王祭，中、大推理可知。阙狄之上，犹有两服：第一袆衣，第二摇狄，第三阙狄。此三狄皆助祭之服。阙狄即助祭小祀，即知摇狄助祭中祀，袆衣助祭大祀。郑举一隅，故不委说。唯祭宗庙，周礼王有两服，先王衮冕，先公鷩冕。郑玄因此以后助祭宗庙，亦分两服，云：“袆衣助祭先王，摇狄助祭先公。”不言助祭天地社稷，自宜三隅而反。且周礼正文“凢祭，王后不预”，既不专言宗庙，即知兼祀天地，故云“凢”也。又春秋外传云：“禘郊之事，天子亲射其牲，王后亲舂其粢。”故代妇职但云：“诏王后之礼事”，不主言宗庙也。若专主宗庙者，则内宗、外宗职皆言“掌宗庙之祭祀。”此皆礼文分明，不合疑惑。旧说以天子父天母地，兄日姊月，所以祀天于南郊，祭地于北郊，朝日于东门之外，以昭事神，训人事。君必躬亲以礼之，有故然后使摄，此其义也。礼记祭统曰：“夫祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官也。官备则具备。”又“哀公问于孔子曰：‘冕而亲迎，不已重乎？’孔子愀然作色而对曰：‘合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重焉？’”又汉书郊祀志云：“天地合祭，先祖配天，先妣配地，天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之义也。”据此诸文，即知皇后合助祭，望请别修助祭仪注同进。帝颇以为疑，召礼官亲问之。太常博士唐绍、蒋钦绪对曰：“皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。谨按魏、晋、宋及齐、梁、周、隋等歴代史籍，至于郊天祀地，并无皇后助祭之事。”帝令宰相取两家状对定。钦绪与唐绍及太常博士彭景直又奏议曰：周礼凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本无定义。何以明之？按周礼典瑞职云：“两珪有邸以祀地。”则祭地亦称祀也。又司筵云：“设祀先王之胙席。”则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云“掌宗庙之祭祀。”此又非独天称祀，地称祭也。又按礼记云：“惟圣为能享帝。”此即祀天帝亦言享也。又按孝经云：“春秋祭祀，以时思之”此即宗庙亦言祭祀也。经典此文，不可备数。据此则钦明所执天曰祀，地曰祭，庙曰享，未得为定明矣。又周礼凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，不独天地为大祭也。何以明之？按郁人职云：“大祭祀，与量人授举斝之卒爵。”尸与斝，皆宗庙之事，则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引九嫔职：“大祭祀，后祼献则賛瑶爵。”据祭天无祼，亦无瑶爵，此乃宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地，未得为定明矣。又周礼大宗伯职云：“凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾，彻。”钦明唯执此文，以为王后有祭天地之礼。钦绪等据此，乃是王后荐宗庙之礼，非祭天地之事。何以明之？按此文：“凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帅执事而卜日宿，视涤濯，涖玉鬯，省牲镬，奉玉齍，制大号，理其大礼，制相王之大礼。若王不与祭祀，则摄位。”此已上一“凡”，直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也。已下文云：“凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。”此一“凡”，直是王后祭庙之事，故唯言大祭祀也。若云王后助祭天地，不应重起“凡大祭祀”之文也。为嫌王后有祭天地之疑，故重起后“凡”以别之耳。王后祭庙，自是大祭祀，何故取上“凡”相王之礼，以混下“凡”王后祭宗庙之文？此是本经科段明白。又按周礼“外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆。凡后之献亦如之。王后有故不预，则宗伯摄而荐豆笾。”外宗无佐祭天地之礼，但天地尙质，宗庙尙文，玉豆宗庙之器，初非祭天所设。请问钦明，若王后助祭天地，在周礼使何人賛佐？若宗伯摄后荐豆祭天，又合何人賛佐？并请明征礼文，即知摄荐是宗庙之礼明矣。按周礼司服云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕，享先王则衮冕。”内司服“掌王后祭服”，无王后祭天之服。按三礼义宗明王后六服，谓袆衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。“袆衣从王祭先王则服之。摇翟祭先公及飨诸侯则服之。鞠衣以采桑则服之。展衣以礼见王及见賔客则服之。褖衣燕居服之。”王后无助祭于天地之服，但自先王已下。又三礼义宗明后夫人之服云：“后不助祭天地五岳，故无助天地四望之服。”按此则王后无祭天之服明矣。三礼义宗明王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。“重翟者，后从王祭先王先公所乘也；厌翟者，后从王飨诸侯所乘也；安车者，后宫中朝夕见于王所乗也；翟车者，后求桑所乘也；辇车者，后游宴所乘也。”按此，则王后无祭天之车明矣。又礼记郊特牲义賛云：“祭天无祼。郑玄注云：‘唯人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼。’圆丘之祭，与宗庙祫同。朝践，王酌泛齐以献，是一献。后无祭天之事。大宗伯次酌醴齐以献，是为二献。”按此，则祭圆丘，大宗伯次王为献，非摄王后之事。钦明等所执王后有故不预，则宗伯摄荐豆笾，更明摄王后宗庙之荐，非摄天地之祀明矣。钦明建议引礼记祭统曰“夫祭也者，必夫妇亲之。”按此，是王与后祭宗庙之礼，非闗祀天地之义。按汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、隋等歴代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见徃代皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，无皇后助祭䖏。高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉亲有事于南郊，又总章元年十二月丁卯亲拜南郊，亦并无皇后助祭䖏。又按大唐礼，亦无皇后南郊助祭之礼。钦绪等幸忝礼官，亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随。伏以主上稽古，志遵旧典，所议助祭，实无明文。时尚书左仆射韦巨源又希旨恊同钦明之议，上纳其言，竟以后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，以执笾豆。及礼毕，特诏斋娘有夫婿者，咸为改官。景云初，侍御史倪若水劾奏钦明及郭山恽曰：“钦明等本自腐儒，素无操行，崇班列爵，实为叨忝。而涓尘莫効，谄佞为能，遂使曲台之礼，圜丘之制，百王故事，一朝坠失。所谓乱常改作，希旨病君，人之不才，遂至于此。今圣明驭历，贤良入用，惟兹小人，犹在朝列。臣请并从黜放，以肃周行。”于是左授钦明饶州刺史。后入为崇文馆学士，寻卒。