祝欽明

祝欽明

雍州始平人也。少通五經，兼涉衆史百家之說。舉明經。長安元年，累遷太子率更令，兼崇文舘學士。中宗在春宫，欽明兼充侍讀。二年，遷太子少保。中宗即位，以侍讀之故，擢拜國子祭酒、同中書門下三品，加位銀青光禄大夫。歷刑部、禮部二尚書，兼修國史，仍舊知政事。累封魯國公，食實封三百户。尋以匿忌日，爲御史中丞蕭至忠所劾，貶授申州刺史。久之，入爲國子祭酒。景龍三年，中宗將親祀南郊，欽明與國子司業郭山惲二人奏言皇后亦合助祭，遂建議曰：謹按周禮，天神曰祀，地祇曰祭，宗廟曰享。大宗伯職曰：“祀大神，祭大祇，享大鬼，理其大禮。若王有故不預，則攝位。凡大祭祀，王后不預，則攝而薦豆籩徹。”又追師職：“掌王后之首服，以待祭祀。”又内司服職：“掌王后之六服。凡祭祀，供后之衣服。”又九嬪職：“大祭祀，后祼獻則賛，瑶爵亦如之。”據此諸文，即皇后合助皇帝祀天神、祭地祇明矣。故鄭玄注內司服云：“闕狄，皇后助王祭群小祀之服。”然則小祀尚助王祭，中、大推理可知。闕狄之上，猶有兩服：第一褘衣，第二摇狄，第三闕狄。此三狄皆助祭之服。闕狄即助祭小祀，即知摇狄助祭中祀，褘衣助祭大祀。鄭舉一隅，故不委說。唯祭宗廟，周禮王有兩服，先王衮冕，先公鷩冕。鄭玄因此以后助祭宗廟，亦分兩服，云：“褘衣助祭先王，摇狄助祭先公。”不言助祭天地社稷，自宜三隅而反。且周禮正文“凢祭，王后不預”，旣不專言宗廟，即知兼祀天地，故云“凢”也。又春秋外傳云：“禘郊之事，天子親射其牲，王后親舂其粢。”故代婦職但云：“詔王后之禮事”，不主言宗廟也。若專主宗廟者，則内宗、外宗職皆言“掌宗廟之祭祀。”此皆禮文分明，不合疑惑。舊說以天子父天母地，兄日姊月，所以祀天於南郊，祭地於北郊，朝日於東門之外，以昭事神，訓人事。君必躬親以禮之，有故然後使攝，此其義也。禮記祭統曰：“夫祭也者，必夫婦親之，所以備内外之官也。官備則具備。”又“哀公問於孔子曰：‘冕而親迎，不已重乎？’孔子愀然作色而對曰：‘合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，君何謂已重焉？’”又漢書郊祀志云：“天地合祭，先祖配天，先妣配地，天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之義也。”據此諸文，即知皇后合助祭，望請别修助祭儀注同進。帝頗以爲疑，召禮官親問之。太常博士唐紹、蔣欽緒對曰：“皇后南郊助祭，於禮不合。但欽明所執，是祭宗廟禮，非祭天地禮。謹按魏、晋、宋及齊、梁、周、隋等歴代史籍，至於郊天祀地，並無皇后助祭之事。”帝令宰相取兩家狀對定。欽緒與唐紹及太常博士彭景直又奏議曰：周禮凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本無定義。何以明之？按周禮典瑞職云：“兩珪有邸以祀地。”則祭地亦稱祀也。又司筵云：“設祀先王之胙席。”則祭宗廟亦稱祀也。又内宗職云“掌宗廟之祭祀。”此又非獨天稱祀，地稱祭也。又按禮記云：“惟聖爲能享帝。”此即祀天帝亦言享也。又按孝經云：“春秋祭祀，以時思之”此即宗廟亦言祭祀也。經典此文，不可備数。據此則欽明所執天曰祀，地曰祭，廟曰享，未得爲定明矣。又周禮凡言大祭祀者，祭天地宗廟之總名，不獨天地爲大祭也。何以明之？按鬱人職云：“大祭祀，與量人授舉斝之卒爵。”尸與斝，皆宗廟之事，則宗廟亦稱大祭祀。又欽明狀引九嬪職：“大祭祀，后祼獻則賛瑶爵。”據祭天無祼，亦無瑶爵，此乃宗廟稱大祭祀之明文。欽明所執大祭祀即爲祭天地，未得爲定明矣。又周禮大宗伯職云：“凡大祭祀，王后有故不預，則攝而薦豆籩，徹。”欽明唯執此文，以爲王后有祭天地之禮。欽緒等據此，乃是王后薦宗廟之禮，非祭天地之事。何以明之？按此文：“凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帥執事而卜日宿，視滌濯，涖玉鬯，省牲鑊，奉玉齍，制大號，理其大禮，制相王之大禮。若王不與祭祀，則攝位。”此已上一“凡”，直是王兼祭天地宗廟之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也。已下文云：“凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩，徹。”此一“凡”，直是王后祭廟之事，故唯言大祭祀也。若云王后助祭天地，不應重起“凡大祭祀”之文也。爲嫌王后有祭天地之疑，故重起後“凡”以别之耳。王后祭廟，自是大祭祀，何故取上“凡”相王之禮，以混下“凡”王后祭宗廟之文？此是本經科段明白。又按周禮“外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆。凡后之獻亦如之。王后有故不預，則宗伯攝而薦豆籩。”外宗無佐祭天地之禮，但天地尙質，宗廟尙文，玉豆宗廟之器，初非祭天所設。請問欽明，若王后助祭天地，在周禮使何人賛佐？若宗伯攝后薦豆祭天，又合何人賛佐？並請明徵禮文，即知攝薦是宗廟之禮明矣。按周禮司服云：“王祀昊天上帝，則服大裘而冕，享先王則衮冕。”内司服“掌王后祭服”，無王后祭天之服。按三禮義宗明王后六服，謂褘衣、摇翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣。“褘衣從王祭先王則服之。摇翟祭先公及饗諸侯則服之。鞠衣以采桑則服之。展衣以禮見王及見賔客則服之。褖衣燕居服之。”王后無助祭於天地之服，但自先王已下。又三禮義宗明后夫人之服云：“后不助祭天地五岳，故無助天地四望之服。”按此則王后無祭天之服明矣。三禮義宗明王后五輅，謂重翟、厭翟、安車、翟車、輦車也。“重翟者，后從王祭先王先公所乘也；厭翟者，后從王饗諸侯所乘也；安車者，后宫中朝夕見於王所乗也；翟車者，后求桑所乘也；輦車者，后遊宴所乘也。”按此，則王后無祭天之車明矣。又禮記郊特牲義賛云：“祭天無祼。鄭玄注云：‘唯人道宗廟有祼，天地大神至尊不祼。’圓丘之祭，與宗廟祫同。朝踐，王酌泛齊以獻，是一獻。后無祭天之事。大宗伯次酌醴齊以獻，是爲二獻。”按此，則祭圓丘，大宗伯次王爲獻，非攝王后之事。欽明等所執王后有故不預，則宗伯攝薦豆籩，更明攝王后宗廟之薦，非攝天地之祀明矣。欽明建議引禮記祭統曰“夫祭也者，必夫婦親之。”按此，是王與后祭宗廟之禮，非闗祀天地之義。按漢、魏、晋、宋、後魏、齊、梁、周、陳、隋等歴代史籍，興王令主，郊天祀地，代有其禮，史不闕書，並不見徃代皇后助祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武聖皇帝南郊祀天，無皇后助祭䖏。高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉親有事于南郊，又總章元年十二月丁卯親拜南郊，亦並無皇后助祭䖏。又按大唐禮，亦無皇后南郊助祭之禮。欽緒等幸忝禮官，親承聖問，竭盡聞見，不敢依隨。伏以主上稽古，志遵舊典，所議助祭，實無明文。時尚書左僕射韋巨源又希旨恊同欽明之議，上納其言，竟以后爲亞獻，仍補大臣李嶠等女爲齋娘，以執籩豆。及禮畢，特詔齋娘有夫婿者，咸爲改官。景雲初，侍御史倪若水劾奏欽明及郭山惲曰：“欽明等本自腐儒，素無操行，崇班列爵，實爲叨忝。而涓塵莫効，諂佞爲能，遂使曲臺之禮，圜丘之制，百王故事，一朝墜失。所謂亂常改作，希旨病君，人之不才，遂至於此。今聖明馭曆，賢良入用，惟兹小人，猶在朝列。臣請並從黜放，以肅周行。”於是左授欽明饒州刺史。後入爲崇文舘學士，尋卒。