决对傅奕废佛僧事

决对傅奕废佛僧事

释明槩

僧明槩言：槩闻三皇綂天，五帝御㝢。道含弘而逺大，德普覆而平均。敷善教以训民，布慈心而育物。逮乎中古，其道弗亏。故汉武钦明，见善而弗及；显宗睿哲，体道而弗居。遂能纡屈尊仪，甘泉礼金人之瑞；翘想梦寐，德阳降铜像之征。于是秦景西游，越流沙而访道；摩腾东入，跨葱岭而传真。遂得化渐汉朝，寺兴白马之号，道流晋世。刹建青龙之名。其间盛写尊仪竞崇寺塔。腾慧云于落仞。涌法水于穷源。驱有识于福林。登苍生于善地。开阐佛法昭化愚蒙。故得永平季年嘉瑞臻集。庆云流润湛露凝甘。泽马腾骧神雀翔集。朱英吐合颖之秀。紫葩生连理之枝。可谓不世之奇征。非常之嘉瑞者也。于是西域入侍南越归仁。偃革休兵销金罢刃。岂不由感圣降灵奉戒行善。精诚昭著贯达幽明者哉。故书云。天生神物以祚圣人。无德斯隐。有道则见。著之惇史可得而详。惟我大唐膺期启运。握机御历。诞命建家。初起义则道叶百灵。始登图则威加万国。故世充化及。授首于东都。建德武周。榇身于北朔。荆吴克定。秦陇廓清。方应驾七宝而飞行。导千轮而轻举。巍巍弗与，荡荡谁名。功既成焉，事亦毕矣。加以畱心佛法。眷言匡护。故庄严总持。再兴九级。沙门释子更度千人。像化弥盛于前朝，寺塔更兴于圣世。方顶戴三宝，弘护四依。合掌低头，忘帝王之贵；歛心屈膝，尽至敬之诚。槩自庆遭逢，属此嘉运，方愿息心净刹，毕志玄门。懔厉六时，以酬圣世之德；翘勤五体，用报罔极之恩。而奕忽肆狂言，上闻朝听，轻辞蔑圣，利口?贤，出语丑于枭音，发声毒于鸩响，专欲破灭佛法，毁废众僧，割断衣粮，减省寺塔，其故何也？奕曾为道士，恶妬居怀，故毁圣劣凡，赞愚胜智，以下夸上，用短加长，违理悖情，一至于此。但谗言害德，偏听伤贤，故宋受子罕之言，囚于墨翟；鲁信季孙之说，逐于尼丘。二子之贤，弗能自免；八条之?，或累于人。然后

主上钦明，弗容谗慝，纵其三至，宁致一疑。但浮云在天，白日有时亏照；游翳拂日，阳精为之不明。而傅奕浮辞，迷于视听，情理眩惑，言语混淆，弗可专听，岂应偏信。请共决对，存毁分甘。槩忝在缁徒，预参法侣，忽闻诽?，宁不深伤？纵回刃刳心，未以为痛；抽刀斮髓，讵以为残。?讟之深，伤酷甚此。经云：亡身护法，没命弘道，此其时也。方抽肠沥胆，报邪逆之仇雠；申表献诚，雪师父之?辱。冒昧忤听，追用惊惶。谨言

谨奏。决破傅奕?佛毁僧事八条，列之如左：

第一、决破僧尼六十已还，简令作丁兵，强农劝事。

槩闻至理绝言，本出毁誉之外；玄宗离说，寔超语黙之端。然物情不悟，寄言深浅，世道多惑，假示精麤。故有内外道殊，邪正说异，凡圣位别，大小教分。若以同㑹一乘。岂执之以?佛。终趣极果。不封之以谬真。譬千川之赴沧溟。万流之归巨海。内外明证。岂虚言哉。故法华言。于诸过去佛。现在或灭度。若有闻法者。无一不成佛。又?槃经言。一切众生皆有佛性。究竟皆当成得佛道。又道家法轮云。若见沙门思念无量。愿早出身以习佛真。若见佛图思念无量。当愿一切普入法门。又灵宝洞玄真一经云。众真高仙已得佛道。又灵宝太上秘要经云。各于现在同得佛道。故知不二妙门终须齐入。唯一极果要必同登。苟执异端自贻迷坠。近代学者，率意庸愚，偷窃真言，安置伪典。故五道轮转，托作仙经；三千威仪，假称道戒。诣佛受法，改作天尊。勤行作佛，转为金阙，本行回为本相，佛言题作道言。横托佛法之威仪，倣习众僧之法式。或持真当伪，讵识是非，飜正入邪，岂知颠倒？事同痴贼，窃狐裘而反披。有?愚夫。盗珠璎而倒著。如斯条?。数亦众多。略举二三。不可覼缕。但傅奕曾为道士。身服黄衣。不遵李老无为之风。专行张陵兵吏之法。或身为米贼。聚歛无端。名称鬼卒，呪咀宁忌。汤沐梳栉。与俗既同。耽荒爱欲。将世何别。加以内怀嫉意外肆狂言。诽?纷纭骂詈重叠。此而可忍孰不可容。今依事条次第决破。愿垂圣鉴少详览焉。

奕言。众僧剃发染衣。不谒帝王。违离父母。非忠孝者。今之道士戴帻冠巾。应拜时君。在家侍养为忠孝不。今既不然。岂独偏责。夫论忠者。事君以尽命。狥义以忘身。孝者奉亲竭诚。存没以资济。故道安直谏以辅秦。佛图忠言以匡赵。目连捧钵而饲母。释迦担棺而葬亲。宁国济家。岂非忠孝也。不如道士张鲁乱于汉朝。孙恩反于晋国。陈瑞习道而夷族。公旗学仙而灭门。乱国破家。岂有忠孝也。

又言。众僧仇疋内通。衣形外隔。夭胎杀子。违礼逆天者。今道士既含气修斋。交接受道。应护胎生子。顺理合天。此则伉俪久成。隂阳本合。而无产孕。真是夭胎。宜简令作民。使其养子。增加户口。添足兵丁。岂非益国利民者乎。又言。僧有十万，六十已还，简令作丁，则兵强农劝者。夫论兵强者，寻众僧之?，禀如来之教，食唯米面之素，供唯芋蒻之质。体瘠力羸，心虚气弱，不折生草，讵践蜫虫。习忍修慈，好生恶杀，对敌多怯，下手必疑，徒劳行阵，无益兵势也。如论道士，人足数万，祭三事五，受禁，行符章奏，必宰鸡肫，祭醮要求酒脯，脔脍醑醪，恣其醉饱。体肥力壮，心勇气强，安忍无亲，恶生好杀。临阵必勇，下手不疑。列以军伍，决强兵势。若校其力，则道士强；论其德，众僧胜。去取之宜，断可知矣。

若言躬耕力作，以为农劝者，此由局见，未是通途。夫俗不可以一礼齐，政不可以一道治，士不可以一行取，民不可以一业成。故汉书货殖部云：古之四民不得杂处。士相与言仁义于闲宴，工相与议?巧于官府，商相与语财利于市井，农相与议稼穑于田野。此四者各安其居而乐其业。故得财成天地之宜，用资国家之利。今者众僧亦各有业，论其内以慈忍推心，即是士之仁义；语其外权巧化物，即是工之?能；谈其行以施报相酬，即是商之市井；语其道以自他兼济，即是农之力田。此则克诚可以感鬼神，唯德能以动天地，运慈心以降泽，布恩惠以润时。故善政者，骤雨随车，飞螟避境，陇麦?穟，成禾九栽。盖由善政之功，匪唯懃农之力者矣。

又言欲令众僧拜谒帝王，编于朝典者，此之一见，迷倒最深。既自落坑，引他坠井，欲令同陷，其可得乎？昔桓玄篡逆，狂勃无道，已有此论。朝议不从，云：沙门释子剃髪染衣，许其方外之人，不拘域中之礼。故袈裟偏袒，非朝宗之服。钵盂锡杖，岂廊庙之器。而玄悖逆，固执不悛。既屈辱三尊，飘荡七庙。民怨神怒，众叛亲离。军败于东陵，身丧于西浦。覆车明鉴，孰不诫哉！我大唐皇帝命圣挺生。应休明之期。当㑹昌之运。止涂息炭拔溺济沈。弘圣教以训民。垂至仁以育物。年和岁稔气阜时昌。至德玄功畴能殚纪。加以内懐四信外奉三尊。屈乗轝而归依。降冕旒而回向。故得八方稽䫙万国朝风。岂责离俗之人。令备在家之礼。今道士披褐执板戴帻冠巾。既服臣吏之衣。须行朝谒之礼。昔天师贵士尚拜帝王。今鬼卒贱夫须跪卿相。宜令道士习其师法。朝谒帝王参拜官长。编于朝典不亦宜乎。

论言案汉魏已来时经九代。其间道士左道乱朝妖言犯国者。披阅图史，何世而无？后汉献帝张陵、张鲁诈说鬼语，假作谶书云：汉祚灭后，黄衣得天下。遂与巨鹿张角逺为外应，造黄巾，披黄帔，聚合徒众，诳诱愚民，谋危社稷，寻被诛灭。故礼云：左道乱群者杀之。今者道士不著李老参朝之服，乃披张鲁乱国之衣，师弟相承，贼行不改。人数既多，共结贼党，或致窥觎，宁不僃预，计数有五万，简令作丁，年税赀租，岁产男女，则利国益民，强兵农劝。如槩愚见，其如法者，遵而奉之，其违禁者，废而使之。庶莠稗一除，田苗郁茂，奸邪既遣，徒众肃清，岂不善欤？

第二决破寺作草堂土舍。则秦皇汉武为有德之君者。

槩闻法身无象应物有方。故假现全身置于多宝之塔。权分碎质流乎阿育之龛。故能聚散随縁存亡任物。圣力权变不可思议。但佛生天竺随其土风。葬必阇维收必起塔。塔即是庙。庙者貌也。祭祀承事。如貌存焉。今之国家宗庙社稷。?皆然也。但如来灭度一百年后。有阿输伽王铁轮御世。以威德使鬼神。修相力兴灵庙。故八万四千之塔。不日而成。千柱百梁之堂。匪朝而就。讵劳人力。自是神功。岂以凡夫之情。而疑圣贤之事。何异斗筲测大海，尺寸量虚空，其可得乎。舍利东流，吴王创感。僧㑹稽请，丹诚至而忽临。孙权验试，砧磓陷而弥固。于是腾光上彻，照灼斧扆之间。发彩?通，郁映岩廊之下。㑹时欣跃，广赞威灵。爰及朝臣，闻皆信伏。即为建塔，幷置伽蓝。缘是江左大弘佛事。岂若太上骨朽于关中，别无舍利；天师体葬于蛇腹，讵有遗身？靡所依慿，便生妖诈。闻佛有舍利八斛，用表遗身，遂畜小石二枚，以代仙卵。然仙卵本狂豕之隂，玄坛乃老鬼之庙。若言舍利胡骨，理胜狂豕之隂；佛图胡冡，宁同老鬼之庙？岂可以髙下相况，等级寄言。故今道士见舍利如眼梗，讵肯归依；覩浮图若心刺，专谋破毁。徒懐邪恶，其可得乎？历代已来为帝王者，并夙种善根，多懐正信，倾珍造塔，撤宝崇真，皆欲伸其追逺之诚，致其如在之敬。故缮兴九级，备尽庄严；式构百梁，穷其壮丽。致使贫人捧奠，则梵宫立成；长者絣绳，天堂即现。因果之道，斯理皎然，暗识之徒弗能悟矣。

论言：案仁王经：世间帝王有其五种：一、粟散王，威德最劣；二、铁轮王，治阎浮提；三、铜轮王，兼二天下；四、银轮王，化三天下；五、金轮王，綂四天下。此之五王，论其位上下不同。语其德胜劣有异。推秦皇汉武。阎浮提内唯王震旦。五种王中粟散王也。斯乃德劣而居胜殿。位卑而处高台。不以恩惠感人。专以鞭挞使物。致神祇愤责民庶呼嗟。故史官贬之以为无道。又身没之后盛造坟陵。费损万金劳役百姓。于是骨肉消散灵影灭无。年代寂寥威福何在。我释迦应世德位独高。道冠百灵神超万亿。圣中极圣德过千圣之前。王中法王位居百王之上。岂伊秦皇汉武而校其优劣者哉。佛则德高而居胜殿。位极而处高台。唯以德化感人不用鞭挞。使物。自有帝王喜舍，灵神影助。灭度之后，为兴塔庙，舍利不灭，威灵尚存。毁之立见恶征，破之眼看致祸。故吴主孙皓奢淫苛虐，不忌罪福，言无报应。掘得铜像，令置厕前。至四月八日小便像头，云：今八日以灌尔顶。须㬰之间，即患隂痛，苦毒难堪。太史占之云犯大神。遍祷灵祇都无降异。后闻说佛方乃惊惶。自慨前过。即遣迎像香汤沐浴。叩头谢过。应声即愈。缘是生信戒惧终身。又宋臣谢晦身临荆州。城内有五层寺。寺有舍利塔。晦性凶勃。先无诚信。云寺塔不宜在城。令毁而出之。于是自领军士直至塔前。众皆战栗莫敢举手。晦遂严鼓駈逼军人。撞击龛门。破斫尊像。俄而云雾暗地。风尘涨天。晦及军人身䝉灰土。以手拭之。皮肉随落。遂成恶疾。遍身癞疮。不久叛逆。寻被诛灭。此事并如宋宣验记说。略依记传疏此事条。示诸未悟。晓其心目耳。如槩愚见。释迦应世物共尊崇。在昔之时已有寺塔。今之造者请而存之。李老弃世止尚虚无。在世之时全无馆舍。今之奢竞请宜省之。

第三决破。诸州及县减省寺塔则民安国治者。

槩闻在昔明王恭已南靣。智拟天地不自虑也。辩雕万物不自说也。何则。劳于求士。逸于驱使之任。役得其人。天下自治。故访道宣室思政明堂。揆务分司。㳂方授职。八恺并列。十乱当朝。用能保乂国家。克宁社稷。于是弘慈悲之化。缓赋而恤贫。行至仁之教。省刑而慎狱。敷德泽逺至而迩安。定成功，制礼而作乐。斯为至治，可得而称。故书云：治国以安民为基，安民以良吏为本。若得其人则国安，非其人则民乱。故知忠臣良吏，可以治国安民者也。然须崇善建福，树果修因，敬事神明，承奉灵庙。岂可毁塔废庙，并寺逐僧，灵祇为徴，祸福须慎，而奕凶勃专肆狂言。圣朝明鉴理无致惑。

论言窃见标树为社。立甎石以称君。累土成坛。束茅纂而为饰。至于急危求请微有威灵。雨旱祇诚片致恩福。况佛神仪嶷尔灵相俨然。而欲轻毁其可得也。自汉明感梦寺兴白马之名。孙权验瑞塔始建初之号。自斯厥后相系而兴。向若神道泯无。帝王岂应敬事。威灵歇灭。国主宁复遵承。并以目验身临。故使归依回向。未若道家都无承据。李老事周之日未有玄坛。张陵谋汉之晨方兴观舍。故后汉顺帝中。有沛人张陵。客游蜀土。闻古老相传云。昔汉髙祖应二十四气，祭二十四山，遂王有天下。陵不度德，遂搆此谋，杀牛祭祀二十四所，置以土坛，戴以草屋，称二十四治。治馆之兴，始乎此也。二十三所在于蜀地，尹喜一所在于咸阳。于是诳诱愚民，招合凶党，歛租税米，谋为乱阶。时被蛇吞，逆衅弗作。至孙张鲁，祸乱方兴，起于汉中，为曹操诛灭。自尔迄今，群孽相系，依托治馆，恒作妖邪。故汉顺帝中平元年，巨鹿人张角自称黄天部师，有三十六将，皆著黄布巾逺，与张鲁相应，众至十万，焚烧邺城。汉遣何南尹、何进将兵讨灭。又晋武帝咸宁二年。为道士陈瑞。以左道惑众。自号天师。徒附数千。积有岁月。为益州刺史王濬诛灭。又晋文帝太和元年。彭城道士卢?。自号大道祭酒。以邪术惑众。聚合徒党。向晨攻广汉门。云迎海西公。殿中桓秘等觉知与战。寻并诛斩。又梁武帝大同五年，道士?旍妖言惑众，行禁歩岗，官军收掩，寻被戮灭。至隋开皇十年，绵州昌隆县道士蒲童与左童二人，在崩汉馆自称得圣，诳惑人民，重床至屋，却坐其上，云：十五童女，方堪受法。令女登床，以幕围绕，遂便奸匿。如此经月，计所奸女出数百人。后事发觉，因遂逃亡。又开皇十八年，益州道士韩朗、绵州道士黄儒林，扇惑蜀王，令兴恶逆，云欲建大事，须藉胜缘。遂教蜀王倾仓竭库，造千尺道像，建千日大斋，画先帝形，反缚头手，呪而厌之。河北公赵仲卿检察得实，送身京省，被问伏罪，出市被刑。今大唐革命，妖惑尚兴。以去武德三年，绵州昌隆县民李望，先事黄老，恒作妖邪。去大业季年，有道士蒲子真，微闲道术，被送东京，至梁汉身死，因葬在彼。而李望矫假云：子真近还。又彼县山侧有一石室，岩穴幽暗，人莫敢窥。望，乃依慿以作妖诈。在明则张喉大语，领纳通传；入暗则噎气小声，诈说祸福。遂令正直檀越几致回向，邪曲愚夫，理宜寻信。道士传说，达县闻州，官人初检，并皆信受。后刺史李大礼云：此事非轻，必须申奏，要假亲验，方定是非。遂与阖州官人并道士等一百余骑，同乗鞍马，竞饰衣巾，多料祭盘，倍科醮物，酒脯杂味，任彼所须，同至窟前，再拜祈请。望时诈答，闻者倾心。唯巴西县令乐世质深达机情，知其诳诈，入暗密候，见望咽声，质时呵之，望即款伏，收禁州狱，方欲科罪，未经数日，服药而终。槩缅寻图史，博究古今，记传所闻，眼目所见，左道乱政，世有其人，略出五三，以为鉴诫。愿垂照览，宜简除之。如槩愚见，若行李老淸虗之道，依而存之；若习张陵杂秽之法，糺而废之。此则荡彼妖邪，去其残贱，可谓止㬥息乱，岂非治国安民者乎？

第四决破。僧尼衣布省斋。则蚕无横死。贫人不饥。

槩闻禀和合之气。成虚假之身。外命所须藉衣食以资养。内报所恃依形神以存立。形神不可孤立。藉衣食以资之。衣食不可过费。行廉耻以节之。故遗教经云。比丘受食?得支身。又言。著坏色衣以舍饰好。斯为明训，孰不遵行？但如来制戒，对根不同，人有上下，制有寛急。上则制之以急，使其顿修；下则授之以寛，令其渐进。上制急者，日唯一食，食止菜蔬，身止三衣，衣唯粪扫。下制寛者，食许两时，味通酥乳；衣开十长，服许缯绵。或有老病之僧，身兼冻馁，沈疴之士，体困饥寒，须给其衣裘，资其药石。此则上根不假众具，自尔证真；下辈要借资缘，方得悟道。欲令一准，其可得乎？若节僧尼衣布，省斋济贫活茧者，计僧尼一斋，止餐一钵，一著唯衣数缣。而言损田夫十口，杀蚕十万者，计道士一醮，酒脯百盘，一年命绫千疋。应捐千军之食。杀万亿之蚕。而奕知道士损多扬痴不计僧尼费少。子细编论。此全党言。君子弗听。如槩愚见。宜断道士醮祭及以命绫。此则有益于国家。不损于民物。若纵而不禁损国害民。

圣上钦明宁不鉴照。

论言寻道士盟经。先受十戒。次八十戒。后一百八十戒。及三百大戒。乃至坐起卧息三千威仪。皆云秘要。不妄授人。寻灵宝智慧上品十戒。创首即言。不色不欲。心无放荡。又消魔智慧经言。见人妻子。愿出爱狱。道士禀承。理应遵用。而建首不行。专事违犯。何者。戴巾执板，似欲依经，而畜妇养儿，还成破戒。此则公行色欲，竟不知慙，故违经戒，宁应有愧？何异鸡雀对户，交欲而无羞；狗豕当衢，行婬而无耻？多饮醎水，忘失思微，纵恣六情，违犯十戒。初之一戒，既破不持，后之三千，理废无用。符录科禁，何所施行？又依老子金丹之经，真人内朝之律，朔望之际，侍师私房，情意相亲，男女交接，使四目二鼻上下相当，两口两舌彼此相对，隂阳既接，精气遂通。此则夫妇礼成，男女道合。以斯修道，道不可修；以此出家，家宁可出。颠倒迷惑，何其甚哉！又言佛是黠儿，理丰智慧；观音戏?，实足权竒。不同祭酒乱朝，痴无智慧；天师蛇螫，讵有神通。夫免禁释囚，诸佛大慈，拔苦除害。观音至行，祈恩自施，非诈诱而覔财；报德出心，岂迫愶而取物？若观音慈悲拔狱，即是詃囚；天师行禁杀怨，应为斩士。然佛覩善则劝，闻恶则怜，慈悲平等，怨亲无二。老子亦言：其善者，吾亦善之；其不善者，吾亦善之。不如天师事五将三神、四司九府，受呪咀之法，行禁厌之符，怨者令颠狂失心，憎者使惊怖失命，此真世俗之恶神，人间之杀鬼也。如槩愚见，今时道士涂炭合气，禁呪章符。此并非李老正言。乃是张陵邪法。妖惑诳诈损国害民。请宜禁断息其邪伪也。

第五决破断僧尼䝻贮。则百姓丰满将士皆富。

槩闻八大觉行以少欲标先。五比丘名以乞士为最。故少欲省事。无复经营之忧。乞士任缘宁有藏积之累。老子云：多藏必亡。又周礼云：积而能散。积而能散，则行合檀那；多藏必亡，则言符圣㫖。寻老子行无为之道，专任淸虚，修寂静之心，弗营世务。然今道士都不遵承，故二录大斋，三元庆㑹，招合愚党，诱诳迷徒，设厨食以邀賔，置酒鲑以待客。遂使监斋分肉，事等庖丁；观主典鲑，还如屠士。肉须乾腊，杂血便吞；酒使淸醇，半糟即歠。饕餮难满，纵恣无猒。加以多料䌷绫，以为命彩；广科黍麦，持作道租。?此兴生，积聚盈库，因斯畨转，䝻贮连仓。溪壑之心，宁知满极？至于高门仕族，判不归从；下姓田夫，偏来凑集。非是崇其道法，直为贪其酒鲑。猥杂繁多，弗可殚述。加以徒众卑末，人品凡庸，故出家沙门，多是贵胜；在观道士，例是卑微。故梁武帝登祚之后，施身入寺，供养众僧。隋帝之时，秦孝王儿舍位出家，修行佛法，未曾闻一帝王；施身入观，未曾见一王子出家事道。自余高门士族，贵胜豪家，或有夫妇相辞，俱时离俗，男女相劝，同共出家，目见耳闻，何待言说？若言断僧尼䝻贮，令军民富足者，夫论贫富皆是业缘，贵贱并关运命，愚智不可易虑，妍丑弗可换身。故经云：果报好恶，定之于业。书云：命相吉凶，悬之于天。以此言之，军民业贫者与之而弗得，必其相富者任置而恒丰。故汉文帝以梦而宠邓通，相者占通贫而饿死。帝曰：能富在我，何谓贫乎？与之铜山，专任冶铸。后遭事逃避，饿死人家。又宁禀离王侍婢有娠，相者占之，贵而当王。王曰：非我之胤。便欲杀之。婢曰：气从天来，故我有娠。及子之产，王谓不祥，捐圈则猪嘘，弃栏则马乳，而得不死，卒为夫余之王。故知业缘命运，定于冥兆，终然不变，弗可与夺也。论言：案经所明，业果不谬，作善得福，为恶受殃，斯理皎然，如何致惑。今若引经据理。弥益其深迷。且依书指事以开其浅识。何者。昔武丁之时。亳有桑谷共生于朝。太史占曰。野草生朝朝其亡矣。武丁恐惧侧身修善。桑谷枯死殷道中兴。岂非为善而有福也。又帝辛之时。有雀生乌在城之隅。太史占曰。以小生大，国家必昌。帝辛骄㬥，不修善政，殷国遂亡。岂非为恶之有殃也？如奕所言，将生时之实货，买死后之虗名，意谓生时布施，死后无报，愚暗之甚矣。可与言眼见春时种殖，空竭仓储，秋收冬藏，充牣府库，故施有来报，感胎㲲之与掌，钱德必现，酬，致衘珠之与负鹿。此并经籍明证，何可致疑。又言礼佛不得尊豪，设斋不得富贵者，寻国家太庙先皇之灵，百神陪侍，万民恃赖，至尊拜跪，故得居大位而处尊名，臣吏鞠躬，荷宠灵而享富贵。况佛法王威神髙逺，徳过千圣，道冠百灵，礼拜祈诚，理当富贵，归依恳至，必致尊豪。昔人一瓢以济馁夫，尚得扶轮相报，今一斋以供大圣，宁无福禄相酬？科?而言，理无致惑。如槩所见，䝻贮有二，一则是众，佛已先听，二则是私，如来久制。此开众禁私，大圣明训，宜令道士习此成规，禁私开众，渐学佛法。故春秋云：齐桓公问礼于左师与子产。左师曰：夫礼者，天之经、地之义，民之行也。大国用之，小国习之。今道习于佛，?同此也。

第六决破。帝王无佛则大治年长，有佛则虐政祚短。

槩闻中国者，三千日月万二千天地之中央也。故有轮王迭出。圣主继兴。御七宝而王四天。行十善而被万国。开平等之化。和怨以睦亲。扇慈悲之风。胜残而去杀。故得不威不怒。物以之行。不役不劳。民以之治。自大劫将迈。淳风将浇。至德云衰。正气斯殄。于是五浊鼎沸。三灾竞起。十六大国各擅尊名。八十聚落，咸据封域，竞寻戈劒，争事废兴，彼此贪残，更相屠害。故释迦愍斯涂炭，哀其沈溺，陈经教劝善以诱贤，制戒律禁恶以惩罪，皆令息妄归真，还源返本，比乎中原之地。上古之初，世朴时淳，书契未作，民浇俗伪，典籍方兴。故周公不出于上皇，孔子唯生于下代。制礼作乐，导俗训民，致治兴风，匡时救弊。皆欲令止浇息竞，返素还淳。比于释迦，其揆一也。若见言帝王未有佛法之前，则大治年长。有佛法之后，则虐政祚短。不得事佛像，不得读佛经者，科?而言。帝王未有周孔之前，则大治年长。有周孔之后。则虐政祚短。亦不得祭周孔神行周孔教。理岂然乎。但无佛无法。人不知逺恶以修善。无礼无教。世不识事君以养亲。以此而推。礼教不可一日而亏。佛法岂得暂时而废也。

论言。寻奕所引。自后汉光武已前。无佛法则祚久长年。子必嗣父。臣不篡君。从汉明已后为有佛法。子弗嗣父。臣多篡君。验奕此言。知其庸暗。虽引图史弗究始终。缅寻上代已来为帝王者。或一身而绝。或累世而亡。如帝摰少昊治政繁杂。九?作乱。其嗣不肖。一世即亡。帝摰亦无正嗣。治不满朞。一身而灭。自后唐尧、虞舜，子皆不肖，一身绝灭。夏桀、殷纣，并皆㬥虐，为臣所诛。其间或为臣而篡君，如羿之与寒浞；或为弟而夺兄，如仲壬之与雍已。至乎周世子朝之逐敬王，子废父也。暨乎秦室，赵髙之杀二世，臣杀君也。至前汉吕后乱朝，王莽篡政，此岂有佛法使之然也？若言自汉明已后，迄乎萧齐，皆为崇佛法，虐政祚短。至于宇文，既破灭佛法，应善政祚长而奕尽。萧齐则论至宇文不说，非但诳惑民庶，亦乃欺罔圣朝。以此而论，事合绳劾。但宇文篡魏而立，虐政无道，君臣猜贰，兄弟相诛，陵蔑圣贤，毁破佛法。治唯五主二十四年。推此一条。帝王无佛法则虐政祚短。有佛法则善政祚长。近代同知宁不信也。但奕太史之官委任处重。须慎机密无得妄言。故古者圣人当言而惧。发言而忧。而奕不虑祸福专事妖邪。或置后引初。或隐首露尾。藏护道法，?毁佛僧，唯事偏辞，竟无正语。圣朝明鉴，宁不察哉！如槩愚见，帝王欲得祚久年长者，必须兴隆佛法，树善修功，慈育群民，胜残去杀，明死生之分，守止足之心，纳忠谏之言，逺佞謟之说。如此则三十之期自逺，七百之祚悠长。故淮南子曰：夫天下有贵而非位势。有寿而非千岁。适情知足则贵矣。明死生之分则寿矣。

第七决破。封周孔之教送与西域。而胡必不肯行用。

槩闻仲尼逝而微言绝。弟子丧而大义乖。自尔诗书纷然淆乱。至秦皇焚灭典籍散亡。汉武聿兴文艺还阐。至于处大庭之馆。居玄宫之室。习无为之道。行不言之教。以谦挹为德。卑弱为心。专任清虚杜绝仁义。务存嘉遁委弃身名。九流之中则道家之流也。故汉书艺文志云。道流者。盖出于史官历记成败。古今之道有三十七家。今之李老盖一家耳。至于建康庄之第，筑碣石之宫，阐儒学之宗，弘文艺之术，兴邦制治，导俗训民，礼乐缉修，宪章攸序，九流之内，儒学之流也。故汉书艺文志云：儒流者，盖出于司徒之官，辨隂阳明教化，宗尧舜，师仲尼，有五十二家，今儒学所传也。九流之中，二化为最；百家之内，两学为先。用各有宜弗可废也。何者。道法是虚无之唱。而违俗不可以救弊。儒术乃教化之谈。而顺民可以导物。考而言之。非无优降。寻李老专任无为止求自度。心无广济。行阙兼他。片同声闻之自利也。故清净法行经云。摩诃迦叶化为老子。迦叶既是小心，老子又无大志，法行之言，信而非谬也。孔子以术艺训人，礼教齐俗，少习利他，渐学兼济，片同菩萨之利他也。故清净法行经云：儒童菩萨化作孔丘。儒童既是大心，孔丘复有兼济，法行之说，理岂虚哉？考乎李典，爰及孔经，教迹乃分，理致终，一若言封周孔之教送与西域，而胡必不行。奕意岂不云胡教来此，汉人亦不得受科?，而言升降悬矣。寻佛是大圣，化满十方，逺降威灵，汉明亲覩，君臣欣感，民庶归心，故遣使西行，逺到天竺，摩腾随至，传化迄今。周孔少圣，徳局一方，不能逺降威灵，使彼亲感，故西域之人无缘生信，亦不逺此迎周孔之经，为此礼教，不行西土，以此而推，抑可知矣。

论言，寻辛夘夜明，鲁史传其化迹，丙子星㪍，汉?记其威灵。然后像教西移，法流东渐。自摩腾降汉，创译真言，岌多入隋，盛飜释典。藤皮贝叶逺传天竺之文。玉牒金牋近飜震旦之语。尔来流演迄至于今。从汉明已来时经一十五代。译人一百九十有六。所出经律记论二千一百四十五部。合有六千一百五十二卷。此并梵音所演天竺所传论。其龙窟经厨十分而未尽。鹫山法藏，万倍而何穷？今之所飜，盖少多耳。考其帝代，寻其图史，典诰明据，奚可致疑？缅寻道家所注经籍，昔无今有，真少伪多。如艺文志明于道流，虽有三十七家，七百九十三篇，唯七家八十二篇明李老清虚自守之道，自余三十家七百一十一篇，乃明帝王治化古今之道。故后汉书法本内传云：汉明帝永平十四年正月一日，朝正之次，五岳十八观诸山道士禇善信等六百九十人，闻摄摩腾、竺法兰等将佛经像来到洛阳，倾国敬崇，率土归向。信等内怀恶嫉，求欲校量，尽将道家经书合三十七部，七百四十四卷，当时对烧，并皆焚烬。善信等惭愤感激而死。以此而推，汉明之时，道家经书只有三十七部，七百四十四卷，虽有多轴，非尽道经。唯五百九卷是天尊道君所说，余二百三十五卷乃黄老等诸子之书。自尔已来，过此数者，并是道士增加妄造，不可承信。爰至宋朝，道士陆修静答宋明帝云：道家经书并药方符图，总有一千二百二十八卷，唯此为正，余者并非。而今道士或出情制造，或改换佛经，添足目录，增加部袠，云有二千四十卷，复过前数，几许浪言，请问道士。后出之经。为是天尊更说。为是老子前陈？纵使说经应有处所。为是何帝何时何年何月？如必有据，容得流传。如其诈妄。理合刋削。又俗士所制。取作道经。此之流?。数亦多矣。如太玄经扬雄所造。洞玄经王襃所制。指归经严君平造。三皇经，鲍静所制；开天经，张泮所造；化胡经，王浮所制。或取盘古之传，或取诸子之篇，假认俗书，以为道教，偷窃释典，持作老经。前已略陈，不能重述。似贫人罄窘，盗他宝为家财；饥者困穷，噉刍芥为美食。如槩所见老子二篇，正是道经，依令行之。自余诸部，皆是妄认，事须正之。庶知道与佛殊，李将释别，则使䑕璞不滥，雉鳯条分，后学之徒，岂应谬欤？

第八决破，綂论佛法虚多实少，道人假说

槩闻。真身绝待，非形方质碍可求；至理出情，岂言谈语论可得？大矣哉，荡荡乎大道之外。妙矣哉，超绝乎真一之表。于是四句顿亡，百非洞遣，穷言极虑，物莫能名者哉！但妄识悠悠，迷情蠢蠢，纵四狂而弗惺，耽五醉而长昬。故大圣垂慈，志存拯拔。于是开五乗之迹，通四辩之音。非身现身，身满于法界；无说示说，说遍乎大千。故有微尘化身，分散而莫尽。恒沙法藏流演而无穷。故须弥图经云。宝应声菩萨化为伏羲。吉祥菩萨化作女娲。儒童应化作孔丘。迦叶化为李老。妙德托身。开士能儒。诞孕国师。又?槃经云。所有经书记论伎艺文章。皆是佛法。以此而推。三皇五帝孔李周庄。皆是菩萨化身所收。文字图书、诗章礼乐，并是诸佛法藏所摄。文理昭然，岂为虚妄？而奕执言谬理，覩化迷真，专以形迹见讥，名器相局，将泥木以毁圣，持镌画以难真。然镌画代真，宁是真佛？泥木表圣，非即圣人。故佛有觉名，假名非实；佛有形像，假像非真。非真而立，像，为令因像以悟真；非实以施名，为令因名以悟实。无名无实，悟者所以豁虚；非像非真，造人所以玄㑹。妙哉！斯言之至也。深矣，斯理之极也。而奕暗于深理，迷于业报，弗矜身后，唯计眼前。若言欲求富贵，唯须壮马负铁，効力疆场，不须造像修功，以祈福力者，武周壮马最多，世充厚钾不少，効力征战，固守疆场，常应富贵，今者何在？若言欲得布绢丰饶，谷米成熟，但栽莳桑麻，积聚烂粪，不须写?槃千部，诵法华百遍，以祈福力者，建德广占桑田，薛举大足马粪，长应积殖，多纳仓厨，今复何在？若言欲得粮贮充牣，耕获弗愆，但开渠引水，灌畦注埠，不须转海龙王。经十部以求雨润者，萧铣据有荆州，堤堰倍常沃润，应课收纳，保据封疆，今复何在？以此而推，我

大唐皇帝内则树善慿福，外则应天顺民，故得华戎率从，群凶授首，仓库?牣，封域廓淸。若非内外福飨，岂能克定艰难者也？若言欲求忠臣孝子佐世治民，唯读孝经一卷、孝子二篇，不须广读佛经者。寻此经但明世间忠孝，未及出世忠孝。何者？夫处俗躬耕，奉亲以竭力；出家修道，遵法以兴慈。竭力者，答现前之小恩；兴慈者报将来之大德。虽暂乖敬养似若慢亲。终能济拔方为至孝。斯则利沾三世。岂唯旦夕之劳。恩润百生。宁责晨昬之养。校其在生胜劣明矣。若言老子二篇。足明忠臣孝子佐世治民者。寻老子绝虑守真亡怀猒俗。捐亲弗顾弃主如遗。岂论奉孝守忠，治民佐世也。故老子云：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，有何患乎？此全猒身弃世，弗可佐世也。又言贵身有天下者，可以暂托，不可久也。河上公注云：人君贵身而贱人，欲为天下主，则可暂寄，不可久居。此令舍俗遗荣，不可以治民也。寻傅奕负恃凶顽，轻弄唇吻，辞繁理寡，语少骂多，纵瞋毒以中人，逞恶言以迷俗。于是枭音丑气，稍满村闾，鸩响毒声，渐喧行路。遂令无识邪党，唱快相传，达见士流，伤叹怜愍。而偏护道法，憎恶佛僧，物?相感，人畜同尔。有?蚩尤之犬，吠于轩辕，盗跖之徒恶于夫子。弗可怪也。但奕覩佛法尊高众僧贵胜。坐必居上行要在先。帝王盛崇朝臣顶戴。寺塔宏壮斋供充盈。民庶争归士女奔凑。至于玄坛之内事等荒村。治观之中还同废社。时因祭醮。记酒肉以招人。或赖吉凶。假送饷以来物。故微沾识解，弗受欺诬，少有信心，岂从迎请。愧斯寂寞，恒有嫉心，致使虚构浮辞，强相挫辱。骂詈极其丑气，呪诅穷其恶言。诽?弗忌殃尤，讥毁宁计罪福。纵令眼前焚荡，不称其心；手下屠刑，宁猒其快。书云：民恶其上，兽恶其网。斯之谓欤。昔崔晧说魏太武，令破灭佛法，杀害僧尼，自于家内礼事尊像。太武察得，忿其矫诳，即便诛戮，?尸都市。敇令行人咸粪其口。太武还兴佛法，敬事如初。又周武帝狂悖无道，毁灭佛法，焚烧经像，破坏塔寺，罢废众僧，遂身生癞疮。恶疾而死。斯并近代验灵崇著明圣。上文思久已玄鉴。奕之罪业方坠泥黎。永劫沈沦深可怜愍。槩矜其邪谬晓以正言。傥或返迷去道何逺。望诸同志咸识此心。龙朔三年七月十九日。长安令清河公李义节。于西明寺索破邪论。往光明寺经坊所立抄演讫。以其月二十一日进了。广弘明集卷第十二