好古斋记

好古斋记

余游太史公之门。东阳葛君信亦以其业来学。瞻其仪观。若有志古人者。叩其言。好举易诗书㝷出其文数十篇。皆斥去时俗语巳而视其文之目。则题曰好古斋。余异而问之曰。君何古之取乎。夫宓犠氏之前。世之所谓上古也。三代之间。世之所谓中古也。秦汉以䧏。世之所谓下古也。上古吾无徴焉耳。下古吾无取焉耳。君之所好者，其中古乎？中古之世，今之世无随焉。君生乎今之世，所好于中古者，果何道乎？自夫巨者而言，民之生也，置连帅诸侯以治之，为阡陌，立井田以均之，学校以教之，礼乐以薫之，而今之存者鲜矣。为州闾隣里之法以洽其情，为乡饮、乡射之法以勉其怠，为冠昏䘮?之法以厚其伦，而今之行者寡矣。君之所好，将在兹乎。君曰：吾无位，奚敢过计，愿近之。余曰：古之农畊焉而足食，古之商称物而求直，古之工任力而求报。今也或嬉懈以困其生，或腾价以取乎人，或窳其噐以欺世，或不执三者之业，异乎先王之教，而肆然衣食于其间。是以古之民也富，今之民也贫；古之俗也美，今之俗也薄。而君之所好，将在斯乎？君曰：是亦非我所能为也，愿近之。余曰：古之为士者，冠员而履方，上衣而下裳，长绅委，前利剑珮，后容?，珩璜备乎左右。今也加乎元者方其隅，纳乎足者锐其首，小袂斜裙，束丝系膂，俯仰无和平之音，进退无从容之度，拜则轩其尻，趋则蝢其歩，而与古异矣。而君之好乎古，岂谓是欤？君曰：服之不?久矣，然王制也，吾何敢违？用今之服，行古之礼可也。愿复近之。予曰。古之为学者。岂务他哉。务明乎伦理而巳。故事君有言责者尽其言。有事任者赴其功。临敌?其勇。履难?其忠。事父母而竭其孝。兄弟焉而竭其爱。妻子焉而别且慈。朋友焉而诚信不欺。君之好古。将谓是欤。君曰。斯人之常行也。不敢不勉，抑愿闻其余。予曰：古之人修其业，善其身而已，未尝有求于世也。及其誉闻既广，其君举而加诸位，其心戚然若不敢安，遑遑然思推其泽于斯民，若益稷、伊傅之流是也。今则不然，修其业以自鬻于人，及既得位，则弃所学以富贵其身，是以功名之见于世者䆮少矣。君岂谓是欤？君曰：此立功之说。闻君子有立言者奚若？予曰：古之立言者，岂以文辞哉，亦明其道而已。道明矣，思觉后世之人，故不得巳而载之言。其言出而为经，作万世之程。周衰，秦汉间䖏士说客，不知道术，各以其臆见为书。偏曲诡激。君子羞称之。然其辞有足取者。至于今并失之矣。而君之好其谓此乎。君曰。此吾志也。尽之矣。谨闻诲矣。予曰。虽然此皆以物而言也。以物而观。诚有古今之异。君盍思夫道充天地亘古今一而巳矣。尧、舜、禹、汤、文武尽之以为君，益、稷、伊传、周公尽之以为臣，孔子尽之以为圣，颜回、曽参践之以为贤，盗跖违之以暴，桀纣逆之以亡。是道也，不以冨贵而加，不以贫贱而损，不以古而兴，不以今而陨。诚反而求之，自有　　　太极，　　　具于吾心，古孰甚焉。躬而行之，逹则兼善天下，穷之独善其身，古之人皆然。余亦有志于古，凡井田封建之法，三代之大典，未尝不究而知之，思而欲行之，不敢以今之人自视也。而君好古之道，言貌文辞皆?乎古，则亦古之人也。行将造君而质焉。君曰：然。请书以为记。