文第十二

文第十二

罔、直、蒙、酋、冥。罔，北方也，冬也，未有形也。直，东方也，春也，质而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而载也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复于无形，故曰冥。故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。故罔者，有之舎也，直者，文之素也。蒙者亡之主也，酋者生之府也，冥者，明之藏也。罔舎其气，直触其?，蒙极其修，酋考其亲，冥反其奥。罔蒙相极，直酋相勑。出冥入冥，新故更代。隂阳迭循，清浊相废。将来者进，成功者退。巳用则贱，当时则贵。天文地质，不易厥位。

罔直蒙酋冥，言出乎罔，行出乎罔，祸福出乎罔。罔之时?矣哉。行则有踪，言则有声，福则有膊，祸则有形之谓直。有直则可蒙也，有蒙则可酋也，可酋则反乎冥矣。是故罔之时则可制也。八十一家，由罔者也。天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠，故罔之时?矣哉。是故天道虚以藏之，动以发之，崇以临之，刻以制之，终以幽之。渊乎其不可测也，曜乎其不可髙也。故君子藏渊足以礼神，发动足以振众，髙明足以覆照，制刻足以竦懝，幽冥足以隐塞。君子能此五者，故曰罔直蒙酋冥。

或曰：昆仑旁薄幽，何为也？曰：贤人。天地思而包群?也。昆诸中，未形乎外。独居而乐，独思而忧，乐不可堪，忧不可胜，故曰幽神。战于?，何为也？曰：小人之心杂，将形乎外。陈隂阳以战其吉凶者也。阳以战乎吉，隂以战乎凶。风而识虎，云而知龙，贤人作而万?同。龙出乎中，何为也？曰：龙德始著也。隂不极则阳不生，乱不极则德不形。君子修德以俟时，不先时而起，不后时而缩，动止微章，不失其法者，其唯君子乎！故首尾可以为庸也。庳！虚无因大，受性命否，何为也？曰：小人不能怀虚处乎下，庳而不可临，虚而不可满，无而能有，因而能作，故大受性命而无辞辟也。故否。日正于天，何为也？曰：君子乗位，为车为马，车軨马?，可以周天下，故利其为主也。月阙其博，不如开明于西，何为也？曰：小人盛满也。自虚毁者，水息渊，木消林，山杀瘦，泽増肥，贤人覩而众莫知酋。酋之包何为也？曰：仁疾乎不仁，?疾乎不?。君子寛?足以长众，和柔足以安物，天地无不容也。不容乎天地者，其唯不仁不?乎？故水包贞黄不黄何为也？曰：小人失刑中也。诸一则始，诸三则终，二者得其中乎？君子在?则正，在福则冲，在祸则反。小人在?则邪，在福则骄，在祸则穷。故君子得位则昌，失位则良。小人得位则横，失位则丧。八虽得位，然犹覆秋常乎。顚灵气形反何为也？曰：绝而极乎上也。极上则运，绝下则顚灵巳顚矣。气形恶得在而不反乎。君子年髙而极时者也。欤阳极上，隂极下，气形乖，鬼神阻，贤者惧，小人怙。昆仑旁薄，大容也。神战于?，相攻也。龙出于中，事从也。庳虚之否，不公也。日正于天，光通也。月阙其博，损嬴也。酋酋之包，法乎则也。黄不黄，失中经也。顚灵之反，穷天情也。罔直蒙酋，賛群冥也。昆仑旁薄，资懐无方。神战于?，邪正两行。龙出于中，法度文明。庳虚之否，臣道不当。日正于天，乗乾之刚。月阙其博，以观消息。酋酋之包揩，任乎形德。黄不黄，不可与即。顚灵之反，时则有极。罔直蒙酋，乃穷乎神域。

天地之所贵曰生，物之所尊曰人，人之大伦曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其统者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中，仰天而天不惓，俯地而地不怠。惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古今未诸。是以圣人仰天则常，穷神掘变，极物穷情，与天地配其体，与鬼神即其灵，与隂阳挻其化，与四时合其诚。视天而天，视地而地，视神而神，视时而时。天地神时，皆驯而恶入乎逆。