与石推官书欧阳修

与石推官书欧阳修

前同年徐君行，因得寓书，论足下书之怪。时仆有妹居襄城，丧其夫，匍匐将往视之，故不能尽其所以云者而略陈焉。足下虽不以仆为狂愚而绝之，复之以书，然果未能喻仆之意。非足下之不喻，由仆聼之不审，而论之之略之过也。仆见足下书乆矣，不即有云，而今乃云者，何耶？始见之，疑乎不能书，又疑乎忽而不学。夫书，一艺尔，人或不能，与忽不学时不必论，是以黙黙然。及来京师，见二像石本，及闻说者云，足下不欲同俗，而力为如前所陈者，是诚可诤矣，然后一进其说。及得足下书，自谓不能与前所闻者异，然后知所聼之不审也。然足下于仆之言，亦似未审者。足下谓世之善书者，能钟、王虞栁，不过一艺。已之所学，乃尧舜周孔之道，不必善书。又云因仆之言，欲勉学之者，此皆非也。夫所谓钟王虞、栁之书者，非独足下薄之，仆固亦薄之矣。世之好学其书而悦之者，与嗜饮茗与图画无异，但其性之一僻耳，岂君子之所务乎？然至于书，则不可无法。古之始有文字也，务乎记事，而因物取?为其象。故周礼六艺有六书之学，其㸃画曲直皆有其说。杨子曰：断木为棋，　革为鞠，亦皆有法焉，而况书乎？今虽?字已变于古，而变古为?者，非圣人不足师法。然其㸃画曲直，犹有凖则，如母毋彳亻之相近，易之则乱而不可读矣。今足下以其直者为斜，以其方者为圆，而曰我第行尧、舜、周、孔之道，此甚不可也。譬如设馔于案，加㡌于首，正襟而坐，然后食者，此世人常耳。若其纳足于㡌，反衣而衣，坐乎案上，以饭实酒，巵而食，曰：我行尧、舜、周、孔之道，以此　于世，可乎？不可也。则书虽末事，而当从常法，不可以为怪也，亦犹是矣。而足下了不省仆之意。凡仆之所陈者，非论书之善否，但患乎近恠自异，以惑后生也。若果不能，又何必学？仆岂区区劝足下以学书者乎？足下又云，我实有独异于世者，以疾释老，斥文章之雕刻者，此又大不可也。夫释老，惑者之所为；雕刻文章，薄者之所为。足下安知世无明诚笃厚君子之不为乎？足下自以为异，是待天下无君子之与己同也。仲尼曰：后生可畏，安知来者之不如今也？是则仲尼一言，不敢遗天下之后生；足下一言，待天下以无君子。此故所谓大不可也。夫士之不为释老，不雕刻文章者，譬如为吏而不受货财。盖道当尔，不足恃以为贤也。