辰四通颂三根

辰四通颂三根

上根菩萨居露地，中根菩萨居叶中，下根菩萨居石室。未成佛道常不卧，三世菩萨住兰若，得陁罗尼自在力。陁罗尼有三种，谓多字、一字、无字。多字?种种神呪，一字?唵字、吽字等。无字?諸佛心法。且约体言，自在力约用言，谓依体起用，不然而然，故名自在。余如长行。辰五引已结证。今我誓同菩提心，未得总持恒止此，得大菩提在兰若，入大圆寂由住处。菩萨起于金刚智，断惑证真成妙觉，广化众生游聚落，为求寂灭乐山林，万行因满果亦圆，尽未来时度群品。我?佛之自称也。初二句言道前之修行，次二句言道后之始末。总持?陁罗尼，心?因心。菩提是智果，圆寂是断果。菩提言得，圆寂言入?，?始终不出这里，故曰在兰若由住处。葢此四句，引已证他也。菩萨下六句，复引他同巳也。乐山林者，亦归功于兰若。始终两利之因果，总不出此矣丑三?益。?时世尊，演说如是出家菩萨阿兰那行，无量菩萨证极喜地，恒河沙等无量菩萨，永离相用微细烦?，证不动地。不可说不可说菩萨摩诃萨，断一切障，入妙觉地。无边有情，发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，九万七千众生，远离尘垢，得法?浄。极喜地?初地圣果也。谓一闻兰若修证，有此胜德，顿然我法二执分别?空，遂证初地，为真见道，所谓分别二障极喜无是也。相用微细烦??，既曰微细，?二执俱生细惑也。相用?，谓行相功用也。二地以去为修道，所谓二执俱生地地除是也。自二地至七地，通属有功用行。以今闻兰若功德，顿然永离，因离有功用行，故证第八不动地也。以八地以去，属无功用行，任运流入萨婆若?，故云永离相用等，不可说不可说?，乃大数之极量也。谓如许菩萨，断一切障?，不惟?断二障，及初起生相一念全空，入妙觉地，䆒竟成佛矣。无边有情?，?人天散众之?。发无等等下，约最利之机。一发一切发，一证一切证，所谓初发心时，?成正觉，故曰无等等。九万七千众生等?，解准四卷之末。○以上大士疑问兰若修证一大科已竟。应知此品，因常精进疑问，故佛广赞兰若如此。然文多从事，义亦兼理。事?山谷园林，理?自已本性。?先悟毘卢性海，为真住兰若，后入普贤行门，?于中修证。假若不悟本性，不力实修，纵历尘刦，无非有为功用，于菩提何干？住山何益？呜呼！岂不闻古德云乎：死后?作看山鬼，西方依旧黑瞒瞒。思之。

大乘本生心地观经浅注卷第五终