支那古德遗书序

支那古德遗书序

观实相者忾然曰：学术有升降，人心有诚伪，水有淄渑，乐有雅郑，岂独九流之通蔽，儒门之口实而巳乎？原夫禅者，佛说六波罗密门之一门，古所谓禅，尽事禅也。千佛所胎息，三乘所劬劳，八教所筦钥，尽事禅也。八之也有门，践之也有涂。譬彼登山，足无藉则何以为之阶？手无扪则何以为之援？而且导之也有师，扶持之也有相尙，犹虑夫涉之也有浅深，阅之也有久暂，则有诸境以为之策，有化城以为之止息，乃有大事因缘以为之归墟。其言明且淸也，故被乎三根。其术至朴实平正也，故其书三根学焉而各无弊。庄论法语，尙惧不聪，乌有所谓机锋者乎？名身句身，尙惧不明，乌有所谓参悟者乎？是非有检束，乌有所谓一千七百则公案乎？通塞视前涂，乌有所谓看话头者乎？慈和煖爱，乌有所谓棒喝者乎？有闻、有思、有修，以言说说其无言说，以思议思议其不思议，必有悉檀焉，乌有一切镵者乎？倾肝吐鬲而予之，乌有设伏以侯敌者乎？盖惟恐人之不好问也，乌有来即拦到即䂨者乎？无量人问，当用无量法门悉檀答之。譬如医门四百四病，四百四药，胗脉处方，临时区配，乌有以现成语句，囫囵笼罩人者乎？或宗华严经，或宗法华经，或宗湼槃经，荆谿赞天台云：依经帖释，理富义顺，乌有所谓教外别传者乎？或难之曰：天台所云云，都在法华七卷内邪？应之曰：书不尽言，言不尽意，作者无之，述者有之，九流之通例如此矣。智者大师即补结集者之畧，又正翻译者之拙，又或囊括大意，或融合众文，或发㧑孤文，或不忽旁沈，或搜剔?罅，或举一例诸，微独禅人而巳。支那贤者，读周公、孔父之书，眦如此矣，乌有所谓教外之别传者乎？如靑天白日，欲人之无不见也，乌有所谓祖师向上事，密密不通风者乎？幽探冥讨，旁引殽证，尙惧灵文之不富也。乌有拨去语言文字者乎。其书不幸而霾藏。千载无诇者宜也。其书幸而流布。得道者如麻如菽如竹苇又宜也。乌有所谓孤提祖印。密付衣盋者乎。以佛为师。以佛知见为归。以经纶为导。以禅为行。舄有所谓不向如来行处行者乎？悲夫！晚唐以还，像法渐谢，则有斥经论用曹溪者，则有祖曹溪，并失夫曹溪之解。行者，瘉降瘉滥，瘉诞瘉易，昧禅之行，冒禅之名。儒流文士，乐其简便；不识字髠徒，习其狂猾。语录繁兴，伙于小说，工者用庾，拙者用谣，下者杂俳优成之，异乎闻于文佛之所闻。狂师召伶俐市儿，用现成言句授之，勿失腔节，三日，禅师其徧市矣。佛言：吾如师子王，不畏百兽，畏师子身，自生蛆虫，噉师子肉。佛法之衰，为支那所诋，不绝如线，则岂非蛆虫僧之召之也哉？予疚焉，又衋焉，亟思所以报佛恩者，乃写法华宗魏南岳思大师书一种四卷。隋天台智者大师书若干种若干卷。唐荆溪湛然大师书若干种若干卷。湼盘宗唐永嘉无相大师书一种一卷。华严宗唐帝心大师书一种一卷。圭峰密大师书一种二卷。书其地曰支那。尊其人曰古德。目其教，信其必不离语言文字也，故谓之遗书。既写定藏之乎羽琌之山，支那缁白容有续九流，諟古今、审正变者焉。以二百本施诸寺。

重辑六妙门序

昔者大师判八教曰：藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。前四教之仪，后四教之相。自初禅、四禅、四无量心，展转至于师子奋迅三昧，渐也；摩诃止观，觉意三昧两部，顿也。秘密未说六妙门、十六特胜门、通明观三部，不定也。六妙门何以不定？曰：门门不定，因不定，果不定。一曰数。数者，三藏教五停心之一。停心，但契经不云乎：阿那波那三世一切佛入道初门。此门彻下彻上，不局藏教。不定者一也。二曰随。随者，十六特胜门中之先锋。因随以知息岀入相，冷暖涩滑促长相，除身相恃。随阶神通特胜摄，不专取通妙门摄。随之本旨异矣。随以后次第又异不定者二也。问数随二门，凡观不净，大不净者，必先由之，故合不净观，谓之二甘露门，要是凡夫禅，小乘法。若夫圆人四念处总十法界以为处，观非净非不净，又观息法，观无常也。圆人则观非常非无常，此为浅狭，彼为高远。应之曰：汝论理，非论事，理则诚然。六祖门徒元策游河朔，遇禅人智隍，见其入定：而笑之曰：定有入岀耶？理亦诚然。我以事论，则大不然。不跏趺坐，则四威仪中取何者为相？不停心，则虽有无上知见，为烦恼风动摇慧灯，若存若灭。不知风相，那知地水火相？不知内四大相，那获天眼通，见千世界相？常行常坐，半行半坐，古人尅期为之，尅期则有岀入明矣。故有慧行，有行行，圆悟者侧修，下学者上达。且夫妄心不异于真心者，岂指下手处言？妄之不拣，难用功故，闻诃栴檀不得反取粪故。十五门禅，古德目初禅为根本禅，以用阿那波那故。摩诃止观有二十五科，为前方便。方便中亦有调息一门，息如不调，心如猿猴，难可制故。三曰止，用制心止也。虽云用制心止，不及三大止，但视乎其人尔。未开圆解，且用制心止，制心一处，何事不办？如开佛知见矣。于跏趺时，用三种大止，用体真止，即空而假而中焉可矣。用随缘方便止，即假而空而中焉可矣。用息二边分别止，即中而空而假焉。无不可矣。神明规矩，弘道者人，不定者三也。四曰观。此部之观，先观息，乃观身受心法四倒，成四念处。其观息也畧但四念处之喤引而巳。特胜通明。由观息尅取神通。故详此门。或取通。或不取通故畧。及其成四念处也。是四枯四念处。非四荣四念处。为未圆人聊说如此。圆人三种大观。不纵不横。全体大用。正在此时。借在此时。无不可矣。不定者四也。五曰还此门。还是裂小䋞。开佛知见。曰裂大䋞。还者，非他觉意，三味之观，观心是也。夫亦各还其所还而巳矣。不定者五也。六曰净。准上此净但是声闻净。声闻析假入空得称净。缘觉体假入空亦偁净。乃知如来四德亦受净名。不定者六也。有至定者存乎。曰：名目定，䋞格定，次第不可紊则定，首尾相注则定。元藏目录六妙门三卷，在谨字函，为大师全书二十七种之一，明藏南北皆阙，惜哉！痛哉！读释禅波罗密次第门十卷，其第七卷曰六妙门，?二千言，非元藏单行本，元藏既不可见，此亦足以窥全指于什四乎？未可知也。刻木行，以少慰天台裔人求古笈之志。微此不定一门熄矣。大淸道光十八年仲冬朔日，观实相之者涤笔叙。