上相府书范仲淹

上相府书范仲淹

仲淹居亲之䘮，上书言事，逾越典礼，取笑天下，岂欲动圣贤之知，为身名之计乎？仲淹谓居䘮越礼，有诛无赦，岂足动圣贤之知耶？矧亲安之时，官小禄薄，今亲亡矣，纵使异日授一美衣，对一盛馔，尚当泣感风树，忧思无穷。岂今几筵之下，可为身名之计乎？不然，何急急于言哉？盖闻忠孝者，天下之大本也。仲淹孝不逮矣，忠可忘乎！此所以冒哀上书，言国家事，不以二心之戚而忘天下之忧。庻乎四海生灵，长见太平。况　今圣人当天，四贤同德，此千百年中言事之秋也。傥俟终䘮而上，则虑庙堂之间，或有功成名遂之请，后贤之心有一不同，则仲淹言之无及矣。然圣贤之朝，岂资下士之补益乎。盖古之圣贤，以刍荛之谈而成大美者多矣，岂俟仲淹引而质之。况儒者之学，非王道不谈，仲淹敢不企仰万一。因拟议以言之，皆今易行之事，其未易行者，仲淹所不言也。恭惟　相府居百辟之首，享万锺之厚，夙兴夜?，未始不欲安社稷，跻冨寿，荅　先帝之灵，致　今上之美。况圣贤存诚，以万灵为心，以万物为体，思与天下同其安乐，然非思之难，致之难矣。仲淹窃览前书，见周汉之兴，圣贤共理，使天下为冨为寿数百年，则当时致君者功可知矣。周汉之衰，奸雄竞起，使天下为血为肉数百年，则当时致君者罪可知矣。李唐之兴也，如周汉焉，其衰也，亦周汉焉。自我　宋之有天下也，经之营之，长之育之，以至于太平，累圣之功，岂不大哉。然否极者泰，泰极者否，天下之理，如循环焉。惟圣人设卦观象，穷则变，变则通，通则乆，非知变者，何能乆乎？此圣人作易之大?，以授于理天下者也，岂徒然哉？今朝廷乆无忧矣，天下乆太平矣，兵乆弗用矣，士曽未教矣，中外方奢侈矣，百姓反困穷矣。朝廷无忧，则苦言难入，天下乆平，则倚伏可畏，兵乆弗用，则武备不坚；士曽未教，则贤材不充。中外奢侈，则国用无度。百姓困穷，则天下无恩。苦言难入，则国听不聦矣。倚伏可畏，则奸雄或伺其时矣。武备不坚，则戎狄或乘其隙矣。贤材不充，则名器或假于人矣。国用无度，则民力已竭矣。天下无恩，则邦本不固矣。

傥相府思变其道，与国家盘固基本，一旦王道复行，使天下为冨为寿数百年，由今相府致君之功也。傥不思变其道，而但维持歳月，一旦乱阶复作，使天下为血为肉数百年，亦今相府负天下之过也。昔曹参守萧何之规，以天下乆乱，与人息肩而不敢有为者，权也。今天下乆平，修理政教，制作礼乐，以防微杜渐者，道也。张华事西晋之危，而正人无徒，故维持纪纲以廷歳月，而终不免祸，以大乱天下。今　圣明在上，老成在右，可取维持之功，而忘磐固之道哉。仲淹窃聆长者，谓今相府报国致君之功，正在乎固邦本，厚民力，重名器，备戎狄，杜奸雄，明国听也。固邦本者，在乎举县令，择郡长，以救民之弊也。厚民力者，在乎复㳺散，去冗僣，以阜时之财也。重名器者，在乎慎选举，敦教育，使代不乏材也。备戎狄者，在乎育将材，实边郡，使夷不乱其华也；杜奸雄者，在乎朝廷无过，生灵无怨，以绝乱之阶也；明国听者，在乎保直臣，斥佞人，以致君于有道也。夫举县令、择郡长，以救民之弊者，何哉？仲淹观今之县令，循例而授，多非清识之士，衰老者为子孙之计，则志在苞苴，动皆徇已；少壮者耻州县之职，则政多苟且，举必近名。故一邑之间，簿书不精，吏胥不畏，徭赋不均，刑罚不中，民利不作，民害不去，鳏寡不䘏，游堕不禁，播蓺不増，孝悌不劝。以一邑观之，则四方县政如此者十有七八焉，而望王道之兴，不亦难乎？仲淹恐来代之书论得失者，谓圣朝有不救其弊之过矣，如之何使斯人之徒为民父母，以困穷其天下？今朝廷乆有择县令、郡长之议而不遂行者，盖思退人以礼，不欲动多士之心，故务因循而重改作也，岂长世之䇿哉，傥更张之际，不失推恩，又何损于仁乎？今约天下令录，自差京朝官外，不过千数百员。自来郊天之恩，鲜及州县。若天下令录自大礼以前满十考者，可成资日替与职官，七考以上，可满日循其资俸除录事参军，则县令中昬迈常常之流，可去数百人矣。盖职　官录事参军，不甚亲民，为害亦细。此得谓退人以礼，士岂有怨心哉？其间课最可尚，论荐颇多，俟到铨衡，别议畴赏。前既善退，后当精选。其判司簿尉不由荐举，初入县令之人，并可注录事参军。如无员阙，可授大县簿尉，仍赐令录之俸。其曾任令录，有遇该恩，合入前资者，可依初入之例，颁此数条。合入者鲜，然后委清望官于募职判司簿尉中，历三考以上，具理绩举充。其川、广、福建小处县令，可委转运使等就近于判司簿尉中举移，庻从人便。若此后诸处县令特有课最可旌尚者，冝就迁一官，更留三载，庻其宣政以成俗，其侥幸者自从朝典。如此则三五年中，天下县政可澄清矣。愿相府为天下生灵而行之，为　国家盘固基本而思之，不以听刍荛为嫌而罢之，则天下幸甚幸甚。又观今之郡长，鲜克尽心，其或尚迎送之劳，贪宴射之?，或急急于冨贵之援，或孜孜于子孙之计，心不在政，功焉及民。以狱讼稍简为政成，以教令不行为坐镇，以移风易俗为虚语，以简贤附势为知几。清素之人，非縁嘱而不荐，贪渎之軰，非寒儒而不纠，纵胥徒之奸尅，恣风俗之奢僣。况　国家职制，禁民越礼，颁行已乆，莫能举按。使　国家仁不足以及物，义不足以禁非，官实素飡，民则菜色，有恤鳏寡则指为近名，有抑权豪则目为掇祸。苟且之弊，积习成风。俾斯人之徒共理天下，王道何从而兴乎？仲淹恐来代之书论得失者，亦谓　圣朝有不救其弊之过矣。然朝廷以黜陟郡长为难者，官有定制，不欲动揺，惧其招怨谤而速侥幸尔。故知县两任，例升同判，同判两任例升知州。柰何在下之时，饰身修名，邀其清誉；居上之后，志满才乏，愆于素时，止能偷安，未至覆餗。故贤愚同等，清浊一致。此乃朝廷避怨于上，移虐于下，俟其自败，民何以堪？故郑荘公伺共叔自弊，而春秋罪焉，以其长?也。易曰：履霜坚氷至，由辨之不早辨也。此圣人昭昭之训，岂用于先王而废于今日，以长其恶者乎？圣朝诸处郡长，以赃致罪者数人，皆贯盈之。夫乆为民患，如此之?，至终不败者，岂止数人而已哉！虽转运、提刑职在察访，其如位望相亚，怨仇可敌，非至败露，鲜敢发明。冝乎论道之间，无以激扬天下。古者天子五载一巡，　皇上凝命于今六载，以军国重大，未可行逺古之道。今郊礼之余，冝宣大庆，可于两制以上，密选贤明，巡行诸道，以兴利除害，黜幽陟明，舒惨四方，岂同常务？可命御史严谕百寮，与出使之官，绝书刺徃还之礼，仍翌日首涂，以禁请托。苟利天下，大体何伤？所出之使，冝以宣庆为名，安逺听也。其诸道知州同判，耄者、懦者、贪者、虐者，轻而无法者，墯而无政者，皆可奏降，以激尸素。又四方利病，得以上闻，未举巡守之仪，而遣观风之使，非不典也。然后委清望官于朝臣同判中举诸郡长，于朝臣知县中举诸同判。今后同判之官，非著显效，及有殊荐，虽或乆次，止可加恩，郡国之符，不当轻授。其知县之人入同判者，冝比此例，则天下郡政其滥鲜矣。愿相府为天下生灵行之，为国家磐固基本而行之，不以听刍荛为嫌而罢之，天下幸甚幸甚。仲淹前所谓官有定制，不欲动揺，惧其招怨谤而速侥幸者。　两宫之圣，临轩命使，激扬善恶，澄清天下，何怨谤之有乎？自兹以徃，非举不授。举官之责，厥典非轻，何侥幸之有乎？如所举之人果成异政，则冝旌尚举主以劝来者，圣朝未行此典，盖亦阙矣。

县令郡长既得其才，然后复游散去冗僣以阜时之财者，何哉？仲淹观天下谷帛，厥价翔起，议者谓生灵既庻使之然矣。仲淹谓生者既庻，则作者复众，岂既庻之为累哉？盖古者四民，秦汉之下，兵与缁黄共六民矣。今又六民之中，浮其业者不可胜纪，此天下之大蠧也。士有不稽古而禄，农有不竭力而饥，工多竒器以败度，啇多竒货以乱禁，兵多冗而不给，缁黄荡而不制，则六民之浮不可胜纪，而皆衣食于农者也。如之何物不贵乎？如之何农不困乎？仲淹谓谷帛之贵，由其播蓺不増，而资取者众也。金银之贵，由其制度不严，而器用者众也。或谓资四夷之取而使之，然则山泽之所出，与恩信之所给，自可较之，非仲淹之所能料也。今议更张之制，繁细非一，仲淹敢略而陈之。夫释道之书，以真常为性，以清净为宗，神而明之，存乎其人。智者尚难其言，而况于民乎！故君子弗论者，非今理天下之道也。其徒繁秽。不可不约。今后天下童行。可于本贯陈牒。必使诘其郷党。苟有罪戾。或父母在鲜人供养者。勿从其请。如巳受度而父母在别无子孙者。勿许方游。则民之父母鲜转死于沟壑矣。斯亦养惸独助孝悌之风也。其京师寺观。多招四方之人，冝给本贯凭由，乃许収录，斯亦辨奸细。复游散之要也。其天下寺观，每建殿塔，蠧民之费，动逾数万，止可完旧，勿许创新，斯亦与民阜财之端也。又古者兵在于民，且耕且战。秦汉之下，官军为常，贵武勇之精，备征伐之急也。今诸军老弱之兵，讵堪征伐，虽降等级，尚费资储。然　国家至仁，?在存活。若诏诸军年五十以上，自有资产，愿还郷里者，一可听之，稍省军资，复从人欲，无所归者，自依旧典。此去冗之一也。又诸道巡检所统之卒，皆本城役徒，殊非武士，使之禁暴，十不当一，而诸州常患兵少，日旋招致谷帛之计，其耗万亿。以仲淹观之，自京畿甸千里之间，或多㓂盗，创置巡检，路分颇多，而卒伍至羸，捕掩无效。非要害者，冝悉罢之。所存之处，资以禁军，训练既精，㓂盗如取。况千里之内，抽发非难，又使少历星霜，不至骄堕。彼无用之卒，可减万数，庻使诸郡节于招致，此去冗之次也。又京畿、三辅五百里内，民田多隙，农功未广，既已开导沟洫，复须举择令长，使询访父老，研求利病，数年之间，力致冨庻，下被什一之税，继以百万之籴，则江淮馈运，庻几减半，挽舟之卒，从而省焉。此亦去冗之大也。至于工之竒器，败先王之度；啇之竒货，乱　国家之禁。中外因之侈僭，上下得以骄华。冝乎大变浇漓，申严制度，使珠玉寡用，谷帛为宝，此又去僭丰财之本也。又播蓺之家，古皆督责，今诸道使节有劝农之名，亡劝农之实。每于春首，则移文于郡，郡移文于县，县移文于乡，乡矫报于县，县矫报于郡，郡矫报于使，利害不察，上下相蒙，岂　朝廷之意乎？今县令郡长一变其人，乃可诏书丁宁，复游散之流，抑工啇之侈，去士卒之冗，劝稼穑之勤，以周礼司徒之法约而行之，使播者、蓺者以时以度，勤者、堕者有劝有戒，然后致天下之冨寿。彼不我冨、不我寿者，岂能革之哉？此则厚民力、固邦本之道也。观夫国风之七月，小雅之甫田，皆以农夫之务为王化之基，岂圣人不思而述者乎？故周、汉、李唐虽有祸乱，而能中兴者，人未猒德，作乱者不能革天下之心，是邦本之固也。六朝、五代之乱，鲜克中兴者，人猒其德，吊民者有以革天下之心，是邦今之不固也。然则厚民力，固邦本，非举县令，择郡长，则莫之行焉。或谓举择令长，乆则乏人，亦何道以嗣之。仲淹谓用而不择贤，孰进焉？择而不教，贤孰继焉？冝乎慎选举之方，则政无虚授；敦教育之道，则代不乏人。今士林之间，患不稽古，委先王之典，宗叔世之文，词多纎秽，士惟偷浅，言不及道，心无存诚，暨干入官，鲜于致化，有出?者，岂易得哉！中人之流，浮沉必矣。至于明经之士，全昧指归，讲议未甞闻，威仪未甞学官于民上贻笑不暇，责其论政，百有一焉。诗谓长育人材，亦何道也？古有庠序，列于郡国，王风云迈，师道不振，斯文销散，由前代国家之不救乎？圣朝之弗教乎？当太平之朝，不能教育，俟何时而教育哉？乃于选用之际，患其才难，亦犹不务耕而求获矣。今春诏下礼闱，凡尚词之人，许存策论，明经之士，特与旌别。天下之望，翕然称是。其间所存策论，不闻其谁，激劝未明，人将安信。傥使程试之日，先策论以观其大要，次诗赋以观其全才，以大要定其去留，以全才升其等级，明经义者，别加考试，人必强学，副其精举。复当深思治本，渐隆古道。先于都督之郡，复其学校之制，约周官之法，兴阙里之俗，辟文学掾，以专其事。敦之以诗书礼乐，辩之以文行忠信，必有良器，蔚为邦材，况州县之用乎！

夫庠序之兴，由三代之盛王也，岂小道哉！孟子谓得天下英材而教育之，一乐也，岂偶言哉！行可数年，士风丕变，斯择材之本，致理之基也。又李唐之盛，常设制科，所得大才将相非一，使天下竒士学经纶之盛业，为邦家之大器，亦䇿之上也。　先朝偶属多务，暂停此科。今可每因贡举之时，申其坠典，必有国士，继于唐人，岂非邦家之盛选欤？勿谓未必得人，遂废其道，此皆慎选举、敦教育之道也，亦何患乏人哉？傥国家行此数事，若今刑政之用心，则无不成焉。前代乱离，鲸吞虎噬，世卜年之意，故斯道乆缺，反为不急之务。既在承平之朝，当为长乆之道，岂如西晋之祸而有何公之语者乎。愿　朝廷念祖宗之艰难，愿相府建风化之根本，一之日图之，二之日行之，不以听刍荛为嫌而罢之，则天下幸甚幸甚。至于岩穴草泽之士，或节义敦笃，或文学髙古，冝崇聘召之礼，以厚浇竞之风。　国家近年以来，羔鴈弗降，或有考槃之举，不逾?教之命，孝廉之士，适以为辱，何敦劝之有乎？又流外之官，澄清未至，㳂之则百性受弊，革之则诸司乏人，将使群谤不兴，众心知劝。不若敦仍旧之制，加奨善之方。因自簿尉两任多举奏者，许入录事参军；录事参军多举奏者，许入职事官，或换三班使臣。既有进身之阶，岂无畏法之志？设使流内之人，无迁进之望，而能尽公者，必亦鲜矣。今后百司新入之人，或采其蓻能，或出于仕族，行藏必审，考试必精，避役之人，无图之?。严革其弊，髙为之防，既激其流，复澄其源，亦何患流外之冗乎？仲淹又谓育将材，实边郡，使夷不乱华者，何哉？盖闻古之善御戎者，将不乏人，则师战而不衂；边不乏廪，则城围而不下。狄疑且畏，罔敢深入。此炎汉之所以长也。不善御戎者，将在贵臣，边须逺馈，故战之则衂，围之则下，狄无疑畏，乘虚深入，此石晋之所以亡也。今兵乆不用，未必为福，在开元之盛，有函谷之败，可龟鉴矣。何哉？昔之战者，?然已老，今之壮者，嚣而未战，有名之将，往往衰落，岂无晚軰，未闻边功，此必庙堂之所思也。仍闻㳂边诸将，不谋方略，不练士卒，结援弭谤，固禄求宠，一旦急用，万无成功。加以边民未丰，边廪未实，罢武之际，兵足食寡。如屯大军，必须逺馈，则中原益困，四夷益骄，深入之虞，未可量也。于时庙堂之上，虽有臯陶之谋，伯益之赞，不亦难乎？夫天下祸福，如人家道，成于覆篑，败于疾雷，　圣朝岂恃其太平而轻其后计？王衍之鉴，岂曰不明，清谈之间，坐受其弊。盖备之弗预，知之弗为，许下之戎，日血十万，岂不痛心哉！今西北和好，诚为令圗，安必虑危，备则无患。昔成周之盛，王道如砥，及观周礼，则大司马阵战之法，粲然具存，乃知礼乐之朝，未甞废武。今孙呉之书，禁而弗学，苟有英杰，授亦何疑？且秦之火书也，将以愚其生人，长保天下。及其败也，陈胜、项籍，岂读书之人哉！前代名将，皆洞达天人，嗣续忠孝，将门出将，史有言焉。今侯家子弟，蔑闻韬钤，无所用心，骄奢而已。文有武备，此能备乎？今可于忠孝之门，搜智勇之器堪将材者，密授兵略，历试边任，使其识山水之向背，历星霜之艰难，一朝用之，不甚颠沛，十得三四，亦云盛矣。至于四海九州，必有壮士，冝设武举以収其遗。唐郭子仪武举所得者也，斯可遗乎？又臣僚之中，素有才识，可赐孙呉之术，使知文武之方，异日安边，多可指任，此皆育将材之道也。又縁边知同精加举择，特授诏命，专谋耕桑，三五年间，丰其军廪，此则实边郡之道也。将材既育，边郡既实，师战而不衂，城围而不下，狄疑且畏，敢深入乎！纵有骚动，朝廷可髙枕矣。前代御戎，其䇿非一。唐陆贽议缘边备守之术，请置本土之兵，勤营田之利，与今事冝相近，可约而行也。本土之兵者，若今北边有云翼、招収之军，更可増致，足为竒兵。至于营田之利，冝常兴作而加意焉。愿相府为　国家安危思之。五代之乱非逺也，为河朔生灵思之，景德之前未乆也。今相府劳一夕之思，绝百代之耻，无使中原见新覊之马，赤子入无知之俗，则天下幸甚幸甚。圣人曰：微管仲，吾其被发左袵。又曰：民到于今受其赐。管仲覇臣也，而能攘戎狄，保华夏，功髙当时，赐及来代，况　皇朝之盛德乎！仲淹又谓朝廷无过，生灵无怨，以绝乱之阶者，何哉？盖天下奸雄，无代无之，或穷为夜舞，或起为巨盗，伺朝廷之过执以为辞，幸生灵之怨吊而称义，不然，亦何名而动哉！今明盛之朝，岂有大过，亦冝辨于毫末，杜其坚氷，或戚近挠权，或土木耗国，或禄赏未均，或任使未平，或纲纪未修，斯亦过之渐也。

仲淹敢小举其渐以言之，　国家戚近之人，不可不约，除拜之际，冝量其才，非曰惜恩，惧乎致㓂。若力小任重，则挠权乱法，増朝廷之过，启奸雄之志。易曰：以小人而乘君子之器，盗思夺之矣。所谓盗者，其奸雄之谓乎！今道路传闻，或缁黄之流，或术艺之軰，结托戚近，邀求进贡，或受恩赐，或与官爵，此挠权之渐也。可不畏乎！夫赏罚者，天下之衡鉴也。衡鉴一私，则天下之轻重妍丑从而乱焉，此先王之所慎也。又土木之兴，乆为大蠧。或谓土木之费出于帑藏，无伤财害民之弊，故为之而弗戒也。仲淹谓帑藏之物，出于生灵，　太祖皇帝以来，深思逺虑，聚之积之，既曰左藏矣，复有内藏之名者，所以为军国急难之备，非謟神佞佛之资也。　国家祈天永命之道，岂在兹乎？如洞真寿寜之宫，以延燎之灾，一夕逮尽，岂非天意警在　帝心，示土木之所崇，非神灵之所据也。安可取民人膏血之利，辍军国急难之备，奉有为之惑，冀无状之福，岂不误哉！一旦有仓卒之忧，湏给赏之资，虽重困生灵，暴加率歛，其可及乎？此耗国之大也，可不戒哉！傥谓府藏丰盈，用不可竭，则日者黄河之役，使数十州之人，极力负资，奔走道路，岂惜府库之余而不用之耶？故土木之妋，冝其悉罢，岂相府之不言乎，两宫之不听乎？又文武百官之禄法，兵荒五代之制，或职轻禄重，或职重禄轻，重轻之间，奔竞者至，大亨之世，犹患不均，岂　圣朝之意乎？所冝损之益之，以建其极。又三司之官，差除颇异，禄赐非轻，何知弊而不言，多养望以自进。天下金谷，决于群胥，掊克无猒，取怨四海，使　先帝寛财之命弗逮于民，和气屡伤，丰年寡遇，曽不谓之过乎？亦由三司之官，不制考限，不责课最，朝受此职，夕求他官，直云假涂，相与匿祸。天下受弊，职此之由，岂圣朝　之意乎？冝其别制考课，重议赏罚，激朝端之俊杰，救天下之疲瘵，其庻㡬乎，又自古国之勲臣，赏延于丗，今则每举大庆，必行此典。自两省以上奏荐子弟，并为京官，比于庻寮，亦既优矣。而特每歳圣节，各序子弟，谓之赏延，黩乱已甚。先王名器，私假于人，曾不谓之过乎，非君危臣僭之朝，何姑息之如是耶遂使荫序之人塞于仕路。曽未稽古，使以司民，　国家患之，屡有?革，然但革其下而不革其上，节于彼而不节于此矣。天下岂以为然哉。我相府岂惜一孺之恩，不为百辟之标表乎，又逺?之官，多在寒族，权贵之子，鲜离上国，周旋百司之务，懵昧四方之事。况百司者，　朝廷之纲纪，风教之户牖，咸在童孺，曾无激扬，使寺省之规，剥床至足，公卿之嗣，怀安败名。未甞试难，何以致逺？非独招搢绅之议，实亦玷钧衡之公。此则禄赏未均，任使未平，纲纪未修之?也。斯弊已乆，何可极乎？惟我相府能革其弊，能变其极，而天下化成，不为难矣。晋赵王伦、石勒之徒，心窥天子，口责丞相，岂非奸雄之人伺朝廷之过乎？又今乆安之民，不经涂炭，劳则易怨，扰则易惊，猛将谋臣，威信未著，况边民尚困，边廪尚乏，苟有骚动，馈运所艰，武备未坚，狄志可骋。既挠之以征战，或加之以饥馑，生灵愁苦，奸雄奋迅，鼓舞群小，血视千里。此五代之鉴昭昭焉，非止方?之有云，抑亦耳目之可接也。　我太祖皇帝、　太宗皇帝，亦甞有事四方，劳于馈运，而生灵不敢怨，奸雄不敢动者，何哉？五代余民，乆在涂炭，乍覩明盛，如子得母，纵有劳役，未甚曩昔，此生灵所不敢怨也。当其乘天开之运，震神武之威，征伐四方，动如山压。况躬擐甲胄，备甞艰难，猛将如云，谋士如雨，此奸雄所不敢动也。所谓彼一时，此一时尔。　今朝廷岂谓当时之易，而不虑今时之难乎？仲淹又谓保直臣，斥佞人，以致君于有道者，何哉？有若人之未病，则苦口之药鲜进焉；国之未危，则逆耳之言鲜用焉。故佞人易进，直臣易退，其致君于有道也难哉！及其既病也，药必错杂而进，故鲜効焉。及其既危也，言必错杂而用，故鲜功焉。盖佞人在矣，直臣逺矣，其悔之也难哉。　今朝廷乆安苦言而不用者，势使然矣。天深戒而不变者，祸可畏矣。伏闻京师去歳大水，今歳大疫，四方闻之，莫不大忧。此天之有以戒也，岂徒然乎。而京师之灾甚于四方，何哉？盖京师者，政教之所出，君相之所居也。祸未盈而天未绝，故鉴戒形焉。不独恐惧其使，修省其政，明　国家之德尚可隆，天下之道尚可行也。傥弗惧于心，弗修于政，渐盈于祸，渐绝于天，则国家四海将如何哉？或谓　国家之灾，由历数之定，非政教之出。若如所论，则夏禹九畴之书，果妖言耶？岂欲弃而焚之乎？苟天下有善，则归诸已，天下有祸，则归诸天，岂圣贤之用心哉？愿　圣朝黜术士之言，奉先王之训，必不谬矣，必无过矣。

至于保直臣，斥佞人，则　两宫二府之心如日星焉，孰可蔽其明乎？纵有行伪而坚，言伪而辩，试于行事人焉廋哉。仲淹往日不极言而今极言者，学陋之人，思虑未精。又亲安之时，上惧贻忧，下惧失禄。不幸亲今亡矣，　朝廷或恕之，则自顶至踵皆可从其忠也，又何忧乎。傥相府思变其道，与　国家作能乆之计，固其基本，一旦王道复行，使天下为冨为寿数百年，则福在　国家，功在相府，仲淹得与天下生灵长见太平，幸甚幸甚。况盛明之代，何事而不可行乎。曩者国家禁泥金之饰，而乆未能绝，一旦使命妇不服，工人不作，于今天下无敢衣者。使其余奢僭皆如泥金之法，亦何患不禁乎？又如五代以来，诸侯暴酷，视民如芥，生杀由之。　皇朝龙兴，典章一寛，　真宗皇帝至仁如天，尽心于此，中则举执法之吏，外则创按刑之司，徒流之间，无敢差者。若今于教化之道，复如刑名之用心，亦何患于难乎？今搢绅之间，多议按刑之司无益于外，亦思之未深尔。如得其人，纠察四方，绝斯民之?，协　先皇之志，岂无益乎？得人而已，不可谓川之既平，可坏其防也。今王刑既清，王道可行，此天下士人为相府惜其时也。傥疑仲淹之言，求圣贤之知，为身名计，则仲淹岂不能终䘮之后，为歌为颂，润色盛德，以顺美于时，亦何必居䘮上书，逾越典礼，进逆耳之说，求终身之弃，而自置贫贱之地乎？盖所谓不敢以一心之戚，而忘天下之忧，是不为身名之计明矣。仲淹观前代国家，当其安也，士人上书论兴亡之道，非圣王贤相，百不采一。及其往也，则后之史臣収于简?，为来代之鉴。仲淹今日之言，愿相府采其一二，为　国家天下之益，不愿后之史臣収于简?，为来代之鉴。狂斐之人，诛赦惟命，以庙堂深严，恐不得上，乃敢相门之下，各致此书。庻有一逹于聦明，干犯台严，不任战汗激切之至。皇朝文鉴卷第一百一十二。