○二明悉奉行

○二明悉奉行

闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。△疏：欢喜?，庆所闻故。信受?，領所闻故。作礼?，重所闻故。去?，闻已，则退而修持也。亦前三资粮及三慧也。钞：庆所闻?，多劫飘零，正以未闻此法。今知持名往生，可谓沈疴枕席，忽遇神方，久客他鄕，乍闻家信，欣幸不胜，故云庆也。領所闻?，信之不疑，受之弗失，如奉王勅，如遵父命，故云領也。重所闻?，中心感激，五体翘勤，如蒙至极之恩，拜谢无已，故云重也。修持?，古人进而闻道于师，退而修道于己，非如今人入耳、出口也。三、资粮?，如上闻而信，?信资；信而受，?愿资；受而去，?行资也。三、慧?，闻，?闻慧；欢喜信受?，?思慧；去而修持?，?修慧也。△疏：又此欢喜亦具淸净三义，如观疏中说。钞：三义?，观经疏谓：一、能说人淸净，二、所说法淸净，三、依法得果淸净。具此三义，故欢喜。今持名往生，乃佛所说。佛是一切智人，非四人等也。则人淸净，遇如是人，?不欢喜？持名往生，?证三昧，是圆顿教，非权法也。则法淸净，闻如是法，?不欢喜？持名往生，?不退转，?至?佛，非小果也。则果淸净，证如是果，?不欢喜？△疏：又此欢喜亦通深、浅，各随所得。钞：深、浅?，如华严初地名欢喜地，文中具三十欢喜：一、当得十句，如所谓：念诸佛，故生欢喜；念諸法，故生欢喜等。今闻此经?自庆：我亦当来得如阿弥陀佛，我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。二、现得十句，所谓：转离一切世间境界，故生欢喜；亲近一切佛，故生欢喜等。今闻此经?现得转离娑婆五浊境界，现得往生净土，亲近弥陀及諸佛也。此欢喜属地位中，而初行亦名欢喜，初住文中亦云获无边欢喜等，故云深、浅。若浅之又浅之，则随其分量，亦得法喜之乐而已。△疏：又结归信、受?，从始至终，信为根本故。钞：始、终?，首标如是，乃信顺之辞。今复末言信、受，则知因信生愿，因愿起行，从初发心，次得往生，究竟?佛，皆资信力。故云始、终，信为根本。△疏：大本结经，备陈众生获益，龙、天降祥。今不言?，文省也。钞：大本云：佛说此经已，无量众生发无上正觉心，万二千?由他人得法眼净，二十二亿诸天、人民得阿?含果，八十万比??尽意解，四十亿菩萨得不退转，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降，乃至阿迦腻咤天皆作种种微妙供养。又云：二十五亿众生得不退忍，四万亿?由他众生于无上菩提未曾发意。今始初发，种諸善根，愿生极乐世界，皆当往生，各于异方次第?佛，同名妙音。八万亿?由他众生得授记法忍。△疏：又大本嘱累持经功德。今持此经，亦当如是。钞：大本：佛吿弥勒：今此法门付嘱于汝，于大众中为他开示。当令书写执持，于此经中生导师想。又云：无量亿諸菩萨皆悉求此微妙法门，勿违佛教而弃舍之。当令汝等沦没长夜，备众危苦。是故我今为大嘱累。今经不言，皆文省故。△疏：又大本及法灭经皆言：法灭之日，独畱此经。故知此经总持末法，如华严论中说。钞：大本云：当来之世，经道灭尽。我以?悲，特畱此经百岁，众生得遇，无不得度。若有众生于此经典书写、供养、受持、读诵、为人演说，临命终时，佛与圣众现其人前，经须臾间，?生彼刹。法灭经云：尔时首楞严经先灭，以次諸经悉皆灭尽，独畱无量寿经度諸众生。华严论云：正法灭时，以总持持余尊法，为教理流转之因。今谓諸经悉灭，此经独存，念佛一门，广度群品，则諸经已灭而不灭。?是以一存余，流转无尽，正总持之谓也。一切众生应当尊重、恭敬、信受、奉行，经所在处，如佛见在。问：独畱此经，此经盖指大本？答：前不云乎：文有繁简，义无胜劣。详言之，则大本；略言之，则今经耳。非有二也。△疏：称理，则自性无恼，是欢喜信受义；自性无住，是作礼而去义。钞：烦恼本寂，欢喜亦空，则苦土谁非乐土？来实无来，去亦何去？则往生毕竟无生。以此无生，生彼国土；非生彼土，实生乎自心也。然后无问自说，世尊免付空谈；独任当机，身子不孤重托。是真欢喜，是真信受，是名真法作礼如来。若其外极乐、九莲之土，别说唯心；舍弥陀、万德之名，另求自性。可谓当渡而问津，对灯而觅火?矣。