○二明悉奉行

○二明悉奉行

聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。△疏：歡喜?，慶所聞故。信受?，領所聞故。作禮?，重所聞故。去?，聞已，則退而修持也。亦前三資糧及三慧也。鈔：慶所聞?，多劫飄零，正以未聞此法。今知持名往生，可謂沈疴枕席，忽遇神方，久客他鄕，乍聞家信，欣幸不勝，故云慶也。領所聞?，信之不疑，受之弗失，如奉王勅，如遵父命，故云領也。重所聞?，中心感激，五體翹勤，如蒙至極之恩，拜謝無已，故云重也。修持?，古人進而聞道於師，退而修道於己，非如今人入耳、出口也。三、資糧?，如上聞而信，?信資；信而受，?願資；受而去，?行資也。三、慧?，聞，?聞慧；歡喜信受?，?思慧；去而修持?，?修慧也。△疏：又此歡喜亦具淸淨三義，如觀疏中說。鈔：三義?，觀經疏謂：一、能說人淸淨，二、所說法淸淨，三、依法得果淸淨。具此三義，故歡喜。今持名往生，乃佛所說。佛是一切智人，非四人等也。則人淸淨，遇如是人，?不歡喜？持名往生，?證三昧，是圓頓敎，非權法也。則法淸淨，聞如是法，?不歡喜？持名往生，?不退轉，?至?佛，非小果也。則果淸淨，證如是果，?不歡喜？△疏：又此歡喜亦通深、淺，各隨所得。鈔：深、淺?，如華嚴初地名歡喜地，文中具三十歡喜：一、當得十句，如所謂：念諸佛，故生歡喜；念諸法，故生歡喜等。今聞此經?自慶：我亦當來得如阿彌陀佛，我亦當來得阿彌陀佛如是妙法也。二、現得十句，所謂：轉離一切世間境界，故生歡喜；親近一切佛，故生歡喜等。今聞此經?現得轉離娑婆五濁境界，現得往生淨土，親近彌陀及諸佛也。此歡喜屬地位中，而初行亦名歡喜，初住文中亦云獲無邊歡喜等，故云深、淺。若淺之又淺之，則隨其分量，亦得法喜之樂而已。△疏：又結歸信、受?，從始至終，信爲根本故。鈔：始、終?，首標如是，乃信順之辭。今復末言信、受，則知因信生願，因願起行，從初發心，次得往生，究竟?佛，皆資信力。故云始、終，信爲根本。△疏：大本結經，備陳眾生獲益，龍、天降祥。今不言?，文省也。鈔：大本云：佛說此經已，無量眾生發無上正覺心，萬二千?由他人得法眼淨，二十二億諸天、人民得阿?含果，八十萬比??盡意解，四十億菩薩得不退轉，三千大千世界六種震動，大光普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華芬芬而降，乃至阿迦膩吒天皆作種種微妙供養。又云：二十五億眾生得不退忍，四萬億?由他眾生於無上菩提未曾發意。今始初發，種諸善根，願生極樂世界，皆當往生，各於異方次第?佛，同名妙音。八萬億?由他眾生得授記法忍。△疏：又大本囑累持經功德。今持此經，亦當如是。鈔：大本：佛吿彌勒：今此法門付囑於汝，於大眾中爲他開示。當令書寫執持，於此經中生導師想。又云：無量億諸菩薩皆悉求此微妙法門，勿違佛敎而棄捨之。當令汝等淪沒長夜，備眾危苦。是故我今爲大囑累。今經不言，皆文省故。△疏：又大本及法滅經皆言：法滅之日，獨畱此經。故知此經總持末法，如華嚴論中說。鈔：大本云：當來之世，經道滅盡。我以?悲，特畱此經百歲，眾生得遇，無不得度。若有眾生於此經典書寫、供養、受持、讀誦、爲人演說，臨命終時，佛與聖眾現其人前，經須臾間，?生彼刹。法滅經云：爾時首楞嚴經先滅，以次諸經悉皆滅盡，獨畱無量壽經度諸眾生。華嚴論云：正法滅時，以總持持餘尊法，爲敎理流轉之因。今謂諸經悉滅，此經獨存，念佛一門，廣度羣品，則諸經已滅而不滅。?是以一存餘，流轉無盡，正總持之謂也。一切眾生應當尊重、恭敬、信受、奉行，經所在處，如佛見在。問：獨畱此經，此經蓋指大本？答：前不云乎：文有繁簡，義無勝劣。詳言之，則大本；略言之，則今經耳。非有二也。△疏：稱理，則自性無惱，是歡喜信受義；自性無住，是作禮而去義。鈔：煩惱本寂，歡喜亦空，則苦土誰非樂土？來實無來，去亦何去？則往生畢竟無生。以此無生，生彼國土；非生彼土，實生乎自心也。然後無問自說，世尊免付空談；獨任當機，身子不孤重託。是眞歡喜，是眞信受，是名眞法作禮如來。若其外極樂、九蓮之土，別說唯心；捨彌陀、萬德之名，另求自性。可謂當渡而問津，對燈而覓火?矣。