寄邹谦之书

寄邹谦之书

丙戌

张、陈二生来，适归余姚祭扫，遂不及相见，殊负?情也。随事体认天理，即戒愼恐惧工夫，以为尚隔一尘，为世之所谓事事物物皆有定理，而求之于外者言之耳。若致良知之功明，则此语亦自无害，不然，即犹未免于毫厘千里也。来喻以为恐主于事者，葢巳?烛其弊矣。寄示甘泉尊经阁记，甚善。甚善！其间大意，亦与区区嵇山书院之作相同。嵇山之作，向尝以寄甘泉，自谓于此学颇有分毫?明。今甘泉乃谓今之谓聪明知觉。不必外求诸经者。不必呼而能觉之?。则似急于立言。而未暇细察鄙人之意矣。后世学术之不明。非为后人聪明识见之不及古人。大抵多繇胜心为患。不能取善相下。明知其说之巳是矣。而又务为一说以高之，是以其说愈多。而惑人愈甚。凡今学术之不明，使后学无所适从，徒以致人之多言者，皆吾党自相求胜之罪也。仐！良知之说，巳将学问头脑说得十分下落，只是各去胜心，务在共明此学，随人分限，以此循循善诱之，自当各有所至。若只要自立门戸，外假衞道之名，而内行求胜之实，不顾正学之因此而益荒，人心之因此而愈惑，党同伐异，覆短争长，而惟以成其自私自利之谋，仁者之心有所不忍也。甘泉之意，未必出此，因事感触，輙漫及之葢！今时讲学者，大抵多犯此?，在鄙人亦或有所未免，然不敢不痛自克治也。如何如何。人惟胜心最难驱除，其为害最大。故原宪以四者之不行为仁，而首之以克。学者能去其胜心，便是廓然大公，毋意、毋必、毋固、毋我田地了。存一胜心，则是巳非人，争门角戸，无所不至。党锢诸贤，亦多罹此患，其关于学术人心，不小愼之哉。