寄邹谦之

寄邹谦之

承示谕俗礼要，大抵一宗文公家礼，而简约之切近人情，甚善甚善。非吾谦之诚有意于化民成俗，未肯汲汲为此也。古礼之存于世者，老师宿儒当年不能穷其说，世之人苦其烦且难，遂皆废置而不行。故今之为人上而欲导民于礼者、非详且备之为难。惟简切明白而使人易行之为贵耳。中间如四代位次及祔祭之类、固区区向时欲稍改以从俗者、今皆斟酌为之、于人情甚协。葢天下古今之人。其情一而巳矣。先王制礼、皆因人情而为之节文。是以行之万世而皆凖。其或反之吾心而有所未安者，非其传记之讹阙，则必古今风气习俗之异宜者矣。此虽先王未之有，亦可以义起。三王之所以不相袭礼也。若徒拘泥于古，不得于心而冥行焉，是乃非礼之礼，行不著而习不察者矣。后世心学不讲，人失其情，难乎与之言礼。然良知之在人心，则万古如一日，苟顺吾心之良知以致之，则所谓不知足而为履，我知其不为蒉矣。非天子不议礼制度，今之为此，非以议礼为也，徒以末世废礼之极，聊为之兆以兴起之，故特为此简易之说，欲使之易知易从焉耳。冠婚、丧祭之外，附以乡约，其于民俗亦甚有补。至于射礼，似宜别为一书，以教学者，而非所以求谕于俗。今以附于其间，郤恐民间以非所常行，视为不切，又见其说之难晓，遂并其冠、婚、丧、祭之易晓者而弃之也。文公家礼所以不及于射，或亦此意也欤。幸更裁之。祠堂位次，祔祭之义，往年曽与徐日仁备论曰，仁尝记其略。今使录一通奉览，以备采择。

或问文公家礼，高曽祖祢之位皆西向，以次而东，于心切有未安。阳明子曰：古者庙门皆南向，主皆东向。合祭之时，昭之迁主列于北牖，穆之迁主列于南牖，皆綂于太祖东向之尊，是故西向以次而东。今祠堂之制，既异于古，而又无太祖东向之綂，则西向之说。诚有所未安。曰：然则今当何如？曰：礼以时为大，若事?如事生，则宜以高祖南向而曽，祖祢东西分列，席皆稍䧏而弗正对，似于人心为安。曽见浦江郑氏之祭，四代考妣皆异席，高考妣南向，曾祖祢考皆西向，妣皆东向，各依世次，稍退半席。其于男女之别，尊卑之等，两得其宜。今吾家亦如此行，但恐民间㕔事多浅隘，而器物亦有所不备，未能以通行耳。又问无后者之祔，于巳之子姪固可下列矣。若在祖宗之行，宜何如祔。阳明子曰：古者大夫三庙，不及其高矣。适士二庙，不及其曾矣。今民间得祀高曾葢，亦体顺人情之至。例以古制，则既为僣，况在其行之无后者乎。古者士大夫无子，则为之置后，无后者鲜矣。后世人情偷薄，始有弃贫贱而不嗣者。古所谓无后，皆殇子之类耳。祭法：王下祭殇五，适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。诸侯下祭三，大夫二，适士及庻人祭子而止。则无后之祔，皆子孙属也。今民间既得假四代之祀，以义起之，虽及弟姪可矣。往年湖湘一士人家，有曾伯祖与堂叔祖皆贤而无后者，欲为立嗣，则族众不可，欲弗祀，则思其贤，有所不忍也。以问于某。某日不祀二三十年矣，而迫为之嗣，势有所不行矣。若在士大夫家，自可依古族属之义，于春秋二社之次，特设一祭，凡族之无后而亲者，各以昭穆之次配祔之，于义亦可也。礼在反求其心之所安，可以得化民成俗之本。然礼之是非，所争几希。苟心学不明，漫言因情，便为无忌惮者借径，诚未易言之矣。