黄白

黄白

抱朴子曰：神仙经黄白之方二十五卷，千有余首。黄者，金也，白者，银也。古人秘重其道，不欲指斥，故?之云尔。或题篇云庚辛，庚辛亦金也。然率多深㣲难知，其可解分明者少许尔。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同也。余昔从郑公受九丹及金银液经，因复求受黄白中经五卷。郑君言曾与左君于庐江铜山中试作，皆成也。然而齐洁禁忌之勤苦，与金丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻异端，谓予为趣，欲强通天下之不可通者，余亦何为然哉。余若欲以此軰事聘辞章于来世，则余所著外篇及杂文二百余卷，足以寄意于后代，不复湏此。且此内篇皆直语耳，无藻?也。余又知论此曹事，世人莫不呼为迂濶不急，未若论俗间切近之理，可以合众心也。然余所以不能已于斯事，知其不入世人之?，而犹论著之者，诚见其効验。又所承授之师，非妄言者。而余贫苦无财力，又遭多难之运，有不已之无赖，兼以道路硬塞，药物不可得，竟不遑合作之。余今告人言我晓作金银，而躬自饥寒，何异自不能行，而卖治躄之药，求人信之，诚不可得。然理有不如意，亦不可以一槩断也。所以勤勤缀之于翰墨者，欲令将来好奇赏真之士，见余书而具论道之意耳。夫变化之术，何所不为。盖人身本见而有?之之法。鬼神本?而有见之之方。能为之者，徃徃多焉。水火在天，而取之以诸燧。鈆性白也，而赤之以为丹。丹性赤也，而白之而为鈆。云雨霜雪，皆天地之气也，而以药作之，与真无异也。至于飞走之属，蠕动之?，禀形造化，既有定矣。及其倐忽而易旧体，改更而为异物者，千端万品，不可胜论。人之为物，贵性最灵，而男女易形，为鹤为石，为虎为猿，为沙为鼋，又不少焉。至于髙山为渊，深谷为陵，此亦大物之变化。变化者，乃天地之自然。何异嫌金银之不可以异物作乎。譬诸阳燧所得之火。方诸所得之水。与常水火岂有别哉。蛇之成龙。茅糁为膏。亦与自生者无异也。然其根源之所由縁。皆自然之感致。非穷理尽性者。不能知其指归。非原始见终者。不能得其情状也。狭覩近识，桎梏巢穴，揣渊妙于不测，推神化于虚诞，以周孔不说，坟籍不载，一切谓为不然，不亦陋哉！又俗人以刘向作不成，便云天下果无此道，是见田家或遭水旱不収，便谓五谷不可播殖得也。成都内史呉大文，愽达多知，亦自说昔事。道士李根，见根煎鈆钖，以少许药如大豆者投鼎中，以铁匙搅之，冷即成银。大文得其秘方，但欲自作百日斋，便为之，而留连在官，竟不能得。恒叹息言人间不足处也。又桓君山言：汉黄门郎程伟好黄白术，娶妻得知方家女。伟常从驾出，而无时衣，甚忧。妻曰：请致两端缣。缣即无故而至前。伟按枕中鸿寳作金不成，妻乃徃视伟。伟方扇炭烧筩，筩中有水银。妻曰：吾欲试相视一事。乃出其嚢中药，少少投之。食顷发之，已成银。伟大惊曰：道近在汝处，而告我，何也？妻曰：得之，须有命者。于是伟日夜说诱之，卖田宅以供羙食衣服。由不肯告伟。伟乃与伴谋，挝答伏之。妻輙知之，告伟言：道必当传其人，得其人。道路相遇，輙教之。如非其人，口是而心非者，?寸断支解，而道犹不出也。伟逼之不止，妻乃发狂，裸而走，以泥自涂，遂卒。近者前庐江太守华令思髙。才达学洽闻之士也。而事之不经者。多所不信。后有道士说黄白之方。乃试令作之。云以铁器销鈆。以散药投中。即成银。又销此银。以他药投之。乃作黄金。又从此道士学彻视之方。行之未百日。夜卧即便见天文及四隣。了了不觉。复有屋舍篱障。又妾名瑶华者，已死，乃见形，与之言语如平生。又祭庙，闻庙神答其拜床，似动有声，令思，乃叹曰：世间乃定，无所不有，五经?不载，不可便以意断也。然不闻方伎者，卒闻此，亦焉能不惊怪邪？又黄白术亦如合神丹，皆湏斋洁百日已上。又当得闲解方书，意合者乃可为之，非浊秽之人，及不聪明人，希涉术数者所辨作也。其中或有湏口诀者，皆冝师授。又冝入于深山之中，清洁之地，不欲令凡俗愚人知之。而刘向止宫中作之，使宫人供给其事，必非斋洁者，又不能断绝人事，使不来徃也。如此安可得成哉？桓谭新诠曰：史子心见署为丞相史官架屋，发吏卒及官奴婢以给之。作金不成，丞相自以力不足，又白傅太后，太后不复利于金也。闻金成可以作延年药，又甘心焉。乃除之为郎，舎之北宫中使者待遇，宁有作此神方，可于宫中，而令凡人杂错共为之者哉。俗间染缯练，尚不欲使杂人见之，见之即壊黄白之变化。凡事无巨细，皆冝得要。若不得其法，妄作酒醤醋?，臛犹不成，况大事乎。余曾咨于郑君曰：老君云，不贵难得之货，而至治之世，皆投金于山，捐玉于谷，不审古人何用金玉为贵，而遗其方也？郑君答曰：老君所云，谓夫披沙剖石，而倾山漉渊，不逺万里，不虑压溺，以求珍玩，以妨民时，不知止足，以?无用，反欲为道，志求长生者，复兼商贾，不敦信譲，浮深越险，乾没逐利，不恡躯命，不修寡欲，至于真人作金。自欲饵服之致神仙。不以致富也。故经曰。金可作也。世可度也。银亦可饵服。但不及金耳。余难曰。何不饵世间金银而化作之。作之则非真。非真可诈伪也。郑君答余曰。世间金银皆善。然道士率皆贫。故谚云。无有肥仙人。富道士也。师徒或十人，或五人，亦安得金银以供之乎？又不能逺行采取，故冝作也。又化作之金，乃是诸药之精，胜于自然者也。仙经云：丹精生金。此是以丹作金之说也。故山中有丹沙，其下多有金。且夫作金成，则为真物，中表如一，百炼不减。故其方曰：可以为钉，明其坚劲也。此则得夫自然之道也，故其能之。何谓诈乎？诈者，谓以曾青涂铁，铁赤色如铜，以鸡子白化银，银黄如金，而皆外变而内不化也。夫芝菌者，自然而生。而仙经有以五石五木种芝。芝生取而服之，亦与自然芝无异，俱令人长生。此亦作金之?也。雉化为蜃，雀化为蛤，与自然者正同。故仙经曰：流珠九转，父不语子，化为黄白，自然相使。又曰：朱砂为金，服之升仙者，上士也。茹芝导引，咽气长生者，中士也。飧食草木千岁以还者，下士也。又曰：金银可自作，自然之性也。长生可学得者也。玉牒记云：天下悠悠，皆可长生也。患于犹豫，故不成耳。凝银为金，可中钉也。铜柱经曰：丹沙可为金，河车可作银。立则可成，成则为真。子得其道，可以仙身。黄山子曰：天地有金，我能作之，二黄一赤，立成不疑。龟甲文曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。古人岂欺我哉。但患知此道者多贫而药，或至贱而生逺方，非乱世所得也。若戎盐卤咸皆贱物，清平时了不直钱，今时不限价直而买之，无也。羗里石胆千万求一斤亦不可得。徒知其方，而与不知者正同，可为长叹者也。有其法者，则或饥寒无以合之。而富贵者复不知其法也。就令知之。亦无一信者。假令颇信之。亦已自多金银。岂肯费见财以市其药物。恐有弃系逐飞之悔。故莫肯为也。又计买药之价。以成所得之物。尤有大利。而更当斋戒辛苦。故莫克为也。且夫不得明师口诀，诚不可轻作也。夫医家之药，浅露之甚，而其常用効方，便复秘之。故方有用后宫逰女僻侧之胶，封君泥丸、木鬼子、金商芝、飞君根、伏龙肝、白马汗、浮云滓、龙子丹衣、夜光骨、百花醴、冬邹斋之属，皆近物耳。而不得口诀，犹不可知，况于黄白之术乎？今能为之者，非徒以其价贵而秘之矣。此道一成，则可以长生。长生之道，道之至也，故古人重之也。凡方书所名药物，又或与常药物同，而实非者，如河上姹女，非妇人也；陵阳子明，非男子也；禹余粮，非米也；尧浆，非水也。而俗人见方用龙胆、虎掌、鸡头、鸭蹠、马肺、犬血、鼠尾、牛膝，皆谓之血气之物也。见用缺杯、覆盆、釜䥶、大㦸、鬼箭、天钩，则谓之铁瓦之器也。见用胡王使者、倚姑、新妇、野大人、守田公、戴文浴、徐长卿，则谓人之姓名也。延易之草，或有不知，玄秘之方，孰能悉解？刘向作金不成。无可怪之也。及得其要。则复不烦圣贤大才而后作也。凡人可为耳。刘向岂顽人哉。直坐不得口诀耳。今将载其约而効之者。以贻将来之同志焉。当先取武都雄黄丹色如鸡冠而光明无夹石者。多少在意。不可令减五斤也。捣之如粉。以牛胆和之，煮之令燥似赤土。釜容一斗者，先以戎盐石胆末荐金中，令厚三分。乃内雄黄末，令厚五分。复加戎盐于上，如此相似至尽。又加碎炭火如枣核者，令厚二寸。以蚓蝼土及戎盐为泥，泥釜外。以一釜覆之，皆泥，令厚三寸。勿泄。隂乾一月。乃以马粪火煴之三日三夜，寒发出鼓，下其铜，铜流如冶铜铁也。乃令镈此铜以为筩，筩成，以盛丹砂水。又以马屎火煴之三十日，发炉鼓之，得其金，即以为筩。又以盛丹砂水。又以马通火煴三十日，发取捣治之，取其二分生丹砂，一分并绿汞者，水银也。立凝成黄金矣。光明羙色，可中钉也。